www.zovnet.ru
... ... ... ... ...
Портал
Культура
"Искание новых путей - самый необходимый вопрос. При необычности условий будущего невозможно будет пройти старыми путями..."     Учение Живой Этики
На главную Держава Рерихов Андрей Пузиков - Персональные страницы Форумы Архив портала

П Е Р С О Н А Л Ь Н Ы Е    С Т Р А Н И Ц Ы     П У З И К О В А    А Н Д Р Е Я    П А В Л О В И Ч А
 
Художник Пузиков Андрей Павлович

Коншисология (Consciousology) – наука о первичности сознания и его фундаментальной роли в эволюции Вселенной.

 
Квантовая психология или квантология – эволюционно новый подход к пониманию процессов сознания не только как основы психожизни человека, но и фундаментальных процессов возникновения и эволюции окружающей нас реальности, основанный на революционном прорыве в базовых представлениях о бытии сознания и его роли в мире материи, совершенном квантовой механикой.

Рассматривает все физические, психические и иные процессы, понятия, предметы и тела, как целостные комплексные единицы – локализации в Беспредельности
 
 
Физика Беспредельности

Коншисология

 
           Цель данного исследования – построение теоретической модели строения физического мира исходя из основополагающего постулата – существования Беспредельности, как ничем не ограниченного явления, в котором реализован наш физический мир.
 
           Один из главных выводов исследования – любое объективное бытие в условиях Беспредельности возможно только в своей замкнутой и ограниченной относительности, определяемой как локализация. Любая локализация в Беспредельности может быть измерена только самой собой, из чего следует обязательное ограничение локализации целым положительным числом своих элементарных отражений в самой себе. Данное исследование позволяет сделать совершенно точный вывод об ограничивающем числе нашей Вселенной, как локализации в Беспредельности. Теоретическая модель позволяет объяснить возникновение и эволюцию Вселенной, сущность основных физических законов. Не противореча уже имеющимся научным данным, данная модель позволяет вычислить точные размеры и характеристики Вселенной и ее элементарного тождественного состояния – нейтрона, объясняет возникновение четырехмерного пространства-времени. Точное совпадение теоретически вычисленных значений с известными экспериментальными данными, подтверждает правильность данной модели. Так значение постоянной Планка, полученное в теоретическом расчете, отличается от экспериментально известного всего на 0,02%.

Предыдущие публикации:


Статьи:

Точка зрения автора по мере углубления в исследуемую область претерпевает определенные естественные изменения, что отражается в последующих работах на соответствующую тему.
Помочь издать книгу:
На издательство книги На издательство книги
© Любая перепечатка или тиражирование только с согласия автора. Разрешается изготовление копий  для личного пользования.

Андрей ПУЗИКОВ

Калининград, апрель, 2013 г.

 
 

Теория Бытия
или
фундаментальная часть квантовой психологии

 
   
 

1. Введение

 
 

 
           Данная книга является итогом пятилетней работы автора над фундаментом новой науки – квантовой психологии. Квантовая психология как  наука двадцать первого века только формируется и завоевывает свое жизненное пространство. В академических кругах она не признается, и это закономерно, так как квантовая психология не только не вписывается в традиционные научно-мировоззренческие догмы, но и ведет к фундаментальному пересмотру всего здания  естественных и гуманитарных наук. 
 
           Данной работе предшествовал цикл статей, начатый в 2008 году. Поскольку новая наука находится в процессе своего начального роста, многие сделанные ранее предположения и выводы скорректированы. Поэтому, при наличии какой-либо разницы в том или ином определении или выводе, содержащихся в предыдущих статьях, с данной книгой, следует принимать за мнение автора последний вариант. Это естественный научный процесс. Наибольшая трудность, с которой сталкивается автор при освещении фундаментальных принципов бытия, состоит в отсутствии, вернее еще невыработанности, соответствующих понятий и терминов, в невозможности вербализовать новые идеи с помощью старых научных терминов и словесных понятий. Это накладывает сложные ограничения на изложение материала и требует от читателя более глубокого и широкого подхода к каждому привычному термину и понятию, встречающемуся на страницах данного труда. Обращаем внимание специалистов на то, что в данной книге словесные понятия, используемые как в широком применении, так и в качестве узко-специальных терминов, в качестве последних используются только в тех местах, где по контексту описывается этот специальный подход. Во всех остальных случаях смысл словесных понятий, если в книге не присутствует строгое определение, следует трактовать в их естественном общеприменимом языковом значении.
 
           Книга обращена к самому широкому кругу читателей, от специалистов до простых любознательных людей. Революционно новое осмысление своего бытия – не прихоть узкого круга специалистов, а насущная необходимость нашего этапа человеческой эволюции. Человечество исчерпало движущий импульс старых мировоззренческих концепций, философий и религий. Они не способны повести в будущее объединенное единое человечество, и кроме междоусобных войн ничего нового породить не могут.
 
           Осознание себя неотъемлемой частью Единого Космического Процесса, с одной стороны, и беспредельного разнообразия космического творчества, с другой – задача, стоящая перед каждым человеком в отдельности и перед человечеством в целом.
 

1.1. Квантовая психология –  наука о сознании и его фундаментальной роли

(оглавление)


 
           Книга названа «Теория Бытия» потому что в ней сведены в одно логическое построение все сферы человеческого бытия, в их эволюционном развитии.
 
           Квантовая психология возникла тогда, когда человек начал понимать фундаментальную роль сознания в своем бытии. Как это ни странно, но первый толчок к возникновению новой науки дали физики, казалось бы, совершенно далекие от проблем сознания. Сознание традиционно относилось к гуманитарной сфере, и считалось естественными науками вторичной надстройкой над физическим и физиологическим аппаратом организма человека, его поведенческими характеристиками. Сами гуманитарные науки определяли сознание громоздкими смысловыми построениями. Но при этом сознание человека оставалось одним из самых загадочных и малопонятных феноменов реальности. Не добавлял ясности и традиционный религиозный взгляд на сознание, как на совершенно отдельный от материального тела и физического мира феномен души.
 
           Квантовая механика занималась проблемами микромира и, казалось, была дальше от проблем сознания, чем любая другая наука. Но эксперименты над микромиром дали неожиданный результат. Оказалось, что факт, осознания или не осознания экспериментатором результата измерения, влияет на поведение физической реальности.
 
           Эксперименты показали, что измеряемая экспериментатором система ведет себя по-разному, в зависимости от того, каким образом пытается в нее заглянуть экспериментатор и что в ней ожидает найти. Причем, проявлялись несовместимые друг с другом различные физические состояния системы, называемые альтернативными. Получалось, что от того, как экспериментатор «смотрит», такой реальность ему себя и выдает. Это было объяснено влиянием измеряющего прибора. Но парадокс в том, что система начинает себя вести иначе не в результате действия прибора, а в результате осознания экспериментатором результата замера. Если замер произведен, но экспериментатор не смотрел на прибор и, соответственно, не знает о результате измерения, то система ведет себя так, как будто измерения не было, если прибор считать частью системы.
 
           Но где граница прибора и начало осознания экспериментатором результата замера? К прибору можно отнести и глаза наблюдателя, и нервные импульсы идущие в мозг, и процессы самого мозга. Границу, как таковую, в физическом мире между прибором и осознанием провести невозможно. Но именно осознание результата и определяет дальнейшее поведение физической реальности эксперимента. Остается только сделать вывод, что сознание находится за пределами прибора, и является самостоятельной физической величиной, самостоятельным феноменом. Причем под прибором в данном случае следует понимать физическое тело и все физиологические процессы в нем.
 
           Таким образом, физики дали нам простое и красивое определение сознанию:
 
           - Сознание есть выбор квантовой альтернативы.
 
           Под квантовой альтернативой понимается вся совокупность возможных, но альтернативных друг другу физических состояний системы. В каждой точке нашего существования сознание делает выбор из возможных вариантов дальнейшего развития реальности. До произведения выбора реальность не является такой, какой она становится после произведения выбора сознанием.  Из этого и родилась догадка о том, что весь наш мир классических физических законов, не что иное, как следствие длинной цепочки выбора квантовых альтернатив системой жизни, частью которой мы являемся. Сознание как бы проделывает свой коридор выбора реальности в квантовом мире, в котором существуют все возможности, в полном смысле этого слова.
 

1.2. Почему квантовая?

(оглавление)


 
           Действительно, почему квантовая? Этот вопрос обычно задают физики и небезосновательно. Спекуляция термином «квантовый» в наше время, к сожалению, слишком частое явление. Модные термины всегда использовались недобросовестными производителями различных товаров для их рекламы. Аналогично и термин «квантовый» нещадно эксплуатируется производителями медицинской техники, не имеющей к нему никакого отношения.
 
           Есть и другая сторона недовольства физиков-квантовиков. Их как бы лишают собственного «бренда», их уникальной значимости в уникальной области.
 
           Но квантовая психология, с одной стороны,  не скрывает того, что позаимствовала этот термин у квантовой механики, а с другой, все построение квантовой психологии полностью отвечает этому термину в его смысловом значении.
 
           Термин «квант» означает некую неделимую величину, неизменное количество чего-то.  В квантовой механике количество энергии квантового объекта может меняться только скачками в так называемых квантовых переходах. В квантовой  психологии понятие «квант» применяется к целостным неделимым явлениям, причем как первичное свойство, а понятие количества энергии – как вторичное относительное свойство взаимоотношений с окружающим миром.
 
           Физики-квантовики не скрывают, что название «квантовая механика» сложилось исторически, но не совсем удачно отражает суть этого раздела физики.  В свою очередь, мы говорим, что название «квантовая психология» в достаточной мере отвечает сути этой новой науки, и аналогично уже исторически за ней закрепилось.
 
           Помимо названия «квантовая психология», мы предлагаем сокращенное: «квантология».  Но совершенно не важно, какое название закрепится за новой наукой в будущем, главное, чтобы она была востребована людьми и приносила практическую пользу на благо человеческой и космической эволюции.
 

2. Методы квантовой психологии

2.1. Логика теоретических построений

(оглавление)


 
           Квантовая психология, как естественная наука, опирается на логику человеческого бытия и весь опыт научных изысканий человечества в сфере постижения себя и окружающего мира.  Надо признать, что логика естественных наук, таких как физика, химия, биология, является отражением логики физических процессов, протекающих в физическом мире. Именно поэтому они и называются естественными науками,  что отражают естественную логику физического мира. 
 
           Квантовая психология, в отличие от упомянутых, признанных научным сообществом, естественных наук, не сводит  бытие человека исключительно к функции физического мира. Квантовая психология рассматривает физический мир только как один из многих аспектов или сфер бытия сознания.  Однако это не означает, что квантовая психология должна отказаться от логики естественных наук, отражающих логику физического мира.  Один из главных тезисов квантовой психологии утверждает целостность и единство всего комплекса бытия сознания и говорит о том, что базовая логика бытия должна быть общей для всех сфер этого бытия, включая и физическую.  Это не означает, что логика физического мира и его процессов идентична логике иных сфер бытия, но, несомненно то, что логика всех сфер бытия построена на неких общих базовых принципах.  С другой стороны, современное человечество еще не выработало научной логики для изучения и отражения иных сфер бытия, помимо физического мира, как естественных процессов.  Это предстоит еще сделать. Поэтому, квантовая психология исходит в своих теоретических построениях из привычной научной логики, или логики физического мира. Но по мере своего развития, с помощью этой логики, выделяет в ней общие фундаментальные принципы –  с одной стороны, и определяет границы тем принципам, которые являются исключительно надстройкой физического мира – с другой стороны. Кроме этого делается попытка выявления иных фундаментальных принципов логики человеческого бытия, не отражающихся напрямую в логике физического мира.
 
           Обращаем внимание на очень важный аспект затронутой проблемы:
 
           - логика физической реальности позволяет понять ее устройство и принципы работы, но не позволяет понять, как и почему эта физическая реальность возникла.    (в1)*
 
           Имея дело с современным физическим миром и его логикой, мы имеем дело с продуктом эволюции. Но в основании этой эволюции лежит иная логика.  Верхний этаж многоэтажного дома только отчасти сохраняет логику фундамента, и полностью исключает ее в части взаимодействия с грунтом, на котором построен дом.
 
           Более того, квантовая психология рассматривает саму логику как один из основных эволюционирующих аспектов человеческого бытия, что может показаться невыполнимой задачей – рассматривать логику методами этой же логики.  Однако эта задача вполне выполнима при условии внутреннего понимания предмета изучения.  Этим условием квантовая психология отличается от других естественных наук, где принцип внутреннего понимания (представления) хотя и является желательным, но не обязательным.  Внутреннее понимание объединяет людей по принципу их внутреннего единства, поверх формальной логики, и позволяет проникать в суть вещей там, где формальная логика теряется в условностях.
 

2.2. Принцип объективности

(оглавление)


 
           Все естественные науки опираются на принцип объективности и независимости внешнего мира от восприятия субъекта.  Однако, физика, в своем развитии в части квантовой механики столкнулась с явным нарушением этого принципа. Связь между сознанием человека и эволюцией физического мира становится все более очевидной для ученых, которые предпочитают глубоко анализировать экспериментальные данные, а не удовлетворяться поверхностной интерпретацией, спасающей старые схемы восприятия действительности.
 
           Квантовая психология родилась там, где физика подошла к тупику своего главного принципа объективности.   Квантовая механика столкнулась с принципом сознания, которое, как оказалось, является фундаментальным принципом физической реальности, и тем самым не может являться некоей вторичной надстройкой над независящим от нее физическим миром, как это считалось ранее.
 
           Принцип объективности, никогда никем не доказанный и принимаемый наукой на веру, оказался несостоятельным в реальном эксперименте. Далее мы покажем, что объективность в реальности может быть только относительной и ограниченной, что абсолютной объективности в отношении реальности человеческого бытия не существует.
 
           Поэтому квантовая психология не строится на принципе объективности, а рассматривает его исключительно, как частный случай условностей группового мира бытия людей.
 

2.3. Принцип «наблюдателя» и «взгляда» вместо системы отсчета

(оглавление)


 
           Начнем с того, что любая научная теория или концепция являет собой проекцию восприятия человечеством предмета научного рассмотрения.  Наука являет собой взгляд, она рассматривает нечто в самом прямом, а не переносном смысле.    Обычно применяемый термин «точка зрения» крайне неудачен, потому что содержит такое понятие как «точка». Математика, на которую опираются естественные науки, дает точное определение понятию «точка», как объекту, не имеющему размера. В физике точка есть объект,  размерами которого можно пренебречь в конкретном эксперименте. Но даже для рассмотрения физического устройства человеческого зрения и глаза, понятие «точка» явно не годится. То, что мы видим непосредственно глазами, является следствием  проекции через линзу нашего глаза. Но назвать хрусталик (линзу) глаза точкой нельзя.  Математическая проекция через точку только в некотором приближении совпадает с проекцией через хрусталик глаза. Но то, что мы осмысливаем и воспринимаем в комплексе своего научного взгляда, является проекцией через весь комплекс нашего восприятия. Это уже совсем не имеет никакой аналогии с проекцией через точку.  Поэтому мы введем такие понятие, как «наблюдатель» и «взгляд»:
 
           Определение (о1)*
 
           - Наблюдателем называется субъект, отражающий во всем комплексе своего восприятия процессы, протекающие в месте его нахождения.
 
           Определение (о2)
 
           - Взглядом называется проекция предмета наблюдения или рассмотрения в сознании субъекта посредством всего комплекса его восприятия.
 
           Как видим, любая наука являет собою определенный взгляд наблюдателя, и без наблюдателя не существует.
 
           По большому счету, все бытие нашего сознания является тем, что в этом сознании отражается.  Таким образом, принцип сознания и принцип бытия являются неразрывным целым. Именно эта неразделимость принципов сознания и бытия положена в основу квантовой психологии.
 
           Физика, исходя из базового принципа объективности, постаралась избавиться от принципа «наблюдателя». Причем эта тенденция к избавлению от «наблюдателя» диктовалась исключительно политикой принципа объективности, поставленного выше изучаемой реальности, и ее поведения. Само поведение физической реальности уже, как минимум, два раза давало физикам мощный сигнал о несостоятельности абсолютизирования принципа объективности, но политика побеждала реальность, и физики подменяли эту реальность условными надстройками по принципу – главное правильный результат расчетов, а остальное не важно. 
 
           Первый удар по неосознанной подавляющим большинством ученых вере в объективность материального мира нанесла теория относительности Эйнштейна и усложнившиеся технологии экспериментальной проверки ее положений.  Большинство выводов теории относительности базируется на так называемых мысленных экспериментах, где присутствуют различные наблюдатели, то есть субъекты. Для разных наблюдателей реальность проявляется по-разному, то есть, зависит от них.  Однако привычный фундамент объективности науки удалось удержать в равновесии, заменив наблюдателей некими бездушными системами отсчета.  То, что любая система отсчета не существует в принципе без субъекта, который эту систему отсчета использует, осталось за кадром. Эдакая «невинная» хитрость. К тому же, подавляющее большинство следствий теории относительности на данный момент экспериментально проверить невозможно. А та часть выводов, что подтверждена экспериментально, не выходит за рамки «объективной» физики. Да это и не удивительно, ведь все эксперименты ставятся людьми, находящимися по существу в одной общей системе отсчета, называемой планета Земля.  Небольшие возможные взаимные движения экспериментаторов друг относительно друга повлиять на результаты не могут, согласно той же самой теории относительности, в виду своих малых размеров.
 
           Следующий удар нанесла квантовая механика и исследования микромира.   Оказалось, что результаты эксперимента, а, следовательно, и физическая реальность зависят от экспериментатора.  Свести это влияние полностью к влиянию прибора и самого экспериментатора, как физического объекта на результат измерения так и не удалось. Сама логика поведения квантовых объектов и функций их проявления в материальном мире потребовала учета такого фактора, как сознание экспериментатора.  Но и в этом случае большинство ученых предпочло «не заметить» этой логики, и остаться на старых позициях объективности физического мира, сведя квантовую механику исключительно к решению прикладных задач этого физического мира.
 
           То, что в физике рассматривается как принцип системы отсчета, в соответствии с квантовой психологией должно рассматриваться в двух различных аспектах, реальном и условном:
 
           Определение (о3)
 
           - реальными физическими системами отсчета называются системы отсчета, связанные с физическими объектами, на которых присутствует человек, находящийся в состоянии сознания и фиксирующий результаты измерений;
 
           Определение (о4)
 
           - условными физическими системами отсчета называются системы отсчета, условно моделируемые и связанные с физическими объектами, находящимися на удалении от человека, их моделирующего и фиксирующего результаты измерений косвенным путем.
 
           Теория, не различающая реальные и условные системы отсчета, соответственно приводит к условным моделям строения мира, не соответствующим реальности, например таких, как многомировая модель Эверетта в квантовой механике, или парадокс «близнецов» в релятивистской физике.  Физические расчеты, произведенные с помощью условных систем отсчета, могут давать полезные и применимые на практике результаты, но все промежуточные условности таких расчетов не могут считаться частями реальности, имеющими аналогии в реальных процессах бытия. Экстраполяция таких промежуточных условностей расчета в области, находящиеся далеко за границами тех областей, для которых эти условности были выработаны, приводит к ошибочным выводам и построенным на них мифам.
 
           Каждое сознание является реальной системой отсчета. Все остальные системы отсчета являются условно-производными от реальных систем отсчета путем моделирования смещенных точек зрения в пространстве и времени.   (в2)
 
           Мы можем на основе современных знаний и математических моделей астрономии, рассчитать то, как будут располагаться небесные объекты на небе Венеры или Марса, и это будет условная система отсчета. Реальной она может стать только при условии посещения этих планет человеком. И далеко не факт, что, когда это произойдет (если произойдет), эти условная и реальная системы отсчета совпадут. Вероятность такого совпадения близка к единице, но не равна ей.  И чем дальше мы выносим условную систему отсчета за пределы Земли, тем меньше вероятность совпадения ее с возможной реальной, то есть той, которую мы будем иметь, в случае посещения этой удаленной точки пространства.
 
           В своих построениях квантовая психология не использует принципа системы отсчета, а использует принцип взгляда.  При рассмотрении процессов физического мира, в большинстве случаев, принцип взгляда совпадает с понятием реальной системы отсчета, включая в себя и все возможные условные системы отсчета, моделируемые в этом взгляде.
 

2.4. Локальный, трансцендентальный и вынесенный взгляды

(оглавление)


 
           Рассмотрение фундаментальных основ эволюции бытия невозможно без рассмотрения (отражения во взгляде) трансцендентальных, то есть, нелокализованных явлений, не привязанных к какому-либо положению в пространстве.  Для того чтобы как-то рассматривать такие явления и делать какие-то выводы о них, нам необходимо отразить их в своем сознании в виде некоей модели. Обычный принцип предметного рассмотрения, характерный для современного человека, коренным образом отличается от взгляда на трансцендентальные явления, которые не имеют предметного выражения.  Первый можно назвать локальным взглядом, или взглядом от себя, из своего локального состояния в Беспредельности.  Второй – нелокализованным взглядом, или взглядом, не связанным условиями своего локального положения.
 
           Кто-то может сказать, что если  нет локального взгляда, то нет и взгляда как такового.  Это было бы верно, если взгляд рассматривать как физическую проекцию в физическом глазе. Но отражение в сознании несколько иной процесс. Можно сформировать трансцендентальный взгляд, независящий от своего локального положения в пространстве.  Это нелокализованный взгляд, и он не столь уж невозможен, как может показаться.  Посмотреть на трансцендентальные явления  со всех возможных сторон одновременно, на самом деле, не так уж сложно. Для этого необходимо просто признать тот факт, что любой взгляд равноправен к любому другому, и, если какой либо взгляд отличается от другого, то это является исключительно внутренними свойствами этого взгляда, его внутренними ограничениями, но никак не связано со свойствами самого трансцендентального явления.
 
           Определение (о5)
 
           - Трансцендентальным взглядом называется взгляд на предмет рассмотрения, при котором все возможные производные от него локальные взгляды, и проекции через них полностью тождественны.
 
           Не трудно показать, что трансцендентальным взглядом можно рассматривать только трансцендентальные вещи, то есть вещи, не имеющие пространственной формы и фиксации. Любой ограниченный формой предмет будет давать различные свои проекции в различные точки.
 
           Определение (о6)
 
           - Вынесенным взглядом называется взгляд на предмет рассмотрения, полностью вынесенный за пределы этого предмета и связанных с ним взаимодействий. 
 
           В определенной степени, вынесенному взгляду соответствует условно моделируемая система отсчета, вынесенная за пределы предмета рассмотрения. Однако разница в том, что система отсчета предполагает фиксацию, в то время, как вынесенный взгляд позволяет рассматривать предмет со всех сторон одновременно.
 

3. С чего все началось?

(оглавление)


 
           Претендуя на фундаментальность, квантовая психология должна, как минимум, ответить на вопрос: с чего все началось?
 
           Человечество давно пытается ответить на этот вопрос. Библейское: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», далеко не всех устраивает. Современная наука, идя своим путем, пришла к идее Большого Взрыва, некоторой точки сверхплотного состояния, из которой, постоянно расширяясь, образовалась Вселенная.  В первом случае, мы имеем некоторую иносказательную формулу, образный ключ к пониманию проблемы, но как таковое понимание сам по себе он не содержит.  Эту формулу каждый может трактовать по-своему, в зависимости от состояния сознания и начальных установок, определяемых соотнесением себя с какой-либо системой религиозных, философских и иных мировоззренческих ценностей.  Во втором случае мы имеем нечто более определенное, выведенное из опыта целенаправленно организованных экспериментов, основанных на строгой научной логике, четко определенных понятиях и математически выверенное. Но дает ли Теория Большого Взрыва ответ на основной вопрос? Определенно нет. Это лишь попытка науки ответить на вопрос: «Как образовалась современная Вселенная, в том виде, в которой мы ее можем сейчас наблюдать?».   Но что было до Большого взрыва? Что стало его причиной? А что, собственно, взорвалось и в чем взорвалось? На эти вопросы современная наука даже не пытается давать ответ, так как согласно ее собственному аппарату, основанному на объективных (с ее точки зрения) законах, эти самые объективные законы в начальный момент Большого Взрыва не существовали, как не существовали никакие поддающиеся измерениям понятия, такие как пространство и время. 
 
           Мы должны признать, что современная естественная наука пока не в состоянии дать ответ на этот основной вопрос и оставляет его философии, которая, так или иначе, базируется на мировоззренческих традициях.  Библейское «начало» является одной из таких мировоззренческих традиций, на которой базируется мировосприятие христианского, «западного», мира.  Восток имеет свою мировоззренческую традицию начала всех начал, которая сводится к некоему Абсолюту или Парабраману, как некоей вещи в себе.  Собственно на том, что есть некая «вещь в себе», непостижимая и всеобъемлющая,  сходятся все мировоззренческие традиции, как Запада, так и Востока. Бог христиан и Абсолют востока имеют разные характерные и описательные проявления, но и тот и другой непостижим и всеобъемлющ.  Поскольку эта всеобъемлемость необходимо отрицает наличие каких-либо абсолютных внутренних границ, а сознание является его неотъемлемой составляющей, то мы приходим к выводу об отсутствии каких-либо пределов для осознания и постижения  этой всеобъемлемости  и непостижимости. 
 
           Рассуждение о Начале, непременно предполагает последующее развитие, а весь процесс целиком мы можем себе представить лишь в некоей модели, которая по существу и является нашим вынесенным взглядом. 
 
           Рассматривая мироздание в виде определенной модели, мы как бы смотрим на него со стороны, и, следовательно, предполагаем автоматически наличие некоего большего мира, чем моделируемый, в котором тот существует.  Таким образом, если мы хотим выработать полную, всеобъемлющую модель всего мира, мы вынуждены будем каждый раз расширять и расширять свою модель, вынося взгляд за ее пределы. Зададим себе вопрос: а что окажется в пределе этой последовательности расширений, если процесс будет устремлен к бесконечности?   Получается парадокс: мы пытаемся найти предел последовательности, которая выходит за любые пределы.  Очевидно, что подобный подход здесь бессилен. Классический математический анализ, существующий в самозаданном аксиоматическом поле, изначально не приспособлен для решения подобной задачи.  Но любые математические методы являются ничем иным, как индукцией на основе некоторых изначальных базовых установок.  Одной из таких установок современной естественной науки является наличие некоего объективного бытия, независимого от субъективных взглядов, которое можно постигать путем создания математически выверенной модели, с достаточной точностью отражающей объективные свойства мироздания. Эта модель создается в определенном аксиоматическом поле – пространстве принятых без доказательства аксиом, существующих как следствие объективной данности.  Но откуда взялась уверенность в существовании этой объективной реальности вне субъективных наблюдателей? В ее основе лежит опыт, показывающий, что одно и то же явление отражается в различных субъективных взглядах по-разному, но если последовательно находить и исключать причины субъективных отклонений во взглядах, можно придти к некоему общему взгляду, который будет ближе к предполагаемому истинному. Далее, индуцируя этот процесс на все возможные субъективные взгляды, в пределе предполагается наличие некоего абсолютно объективного взгляда. Однако, индуцируя наличие объективного взгляда из субъективных взглядов, мы хотим этого или нет, сознательно или подсознательно, но вынужденно предполагаем наличие объективного наблюдателя. Причем этот объективный наблюдатель всегда находится вне зависимости от наблюдаемого явления, а значит, полностью вынесен за его пределы.  Это предположение не создает проблем, до тех пор, пока мы рассматриваем частные явления, но когда мы применяем его ко всему мирозданию в целом, возникают противоречия. Для утверждения объективного существования мироздания, необходимо наличие объективного наблюдателя, находящегося вне его пределов. Таким образом, изначально предполагается наличие двух объектов, один из которых – весь мир, а второй – наблюдатель. Причем наблюдатель всегда выносится за пределы любой точки наблюдаемого мира, а, следовательно,  оказывается, в конечном итоге, больше по «мощности» и «объему», чем сам наблюдаемый мир.  Здесь кроется зерно взаимоисключающей двойственности современной науки, которая с одной стороны рассматривает сознание со всей его субъективностью как объект для исследований, являющийся частью и производной от изучаемого объективного мира, а с другой стороны предполагает наличие некоего объективного наблюдателя за границами и всякими пределами этого же объективного мира.  Чтобы исключить эту двойственность, мы должны отказаться от разделения мира на сам мир, как таковой, и некоего объективного наблюдателя, вынесенного за его пределы.  Мы должны признать, что этот условный объективный наблюдатель индуцирован нами из принципа сознания, внутреннего «наблюдателя», каждого человека.  Более того, разделение на мир, как таковой и его отражение в сознании ничем не обосновано. По существу, в сознании отражается не только внешний мир, но и само сознание в самом себе одновременно. Это единое целое можно назвать «вещь в себе». Сознание как бы смотрит изнутри на самое себя и самим же построенный мир.  Этот момент очень труден для понимания, но именно он является краеугольным.
 
           Мы так же должны признать, что любые ограничения и пределы являются следствием внутренних ограничений того или иного взгляда, и в совокупности всех возможных взглядов – ограничений и пределов существовать не должно.
 
           Таким образом, мы приходим к выводу о трансцендентальности и беспредельности бытия в своей основе и происхождении.
 
           Бессмысленно пытаться теоретически доказывать существование того, что лежит в основе всего. Любая теория построена на аксиомах и постулатах, принимаемых без доказательства. Более ценой из теорий, соответствующих реальности и экспериментальным данным, является та теория, которая построена на наименьшем количестве аксиом, а в идеале – на одной единственной аксиоме. Но если теория является отражением реальности то, вполне естественно, чтобы лежащая в ее основе базовая аксиома отражала базовое начало этой реальности.  Такой аксиомой, полагаемой в основу всех теоретических построений квантовой психологии, является существование Беспредельности.
 

3.1. Беспредельность

(оглавление)


 
           Определение (о7):
 
           - Беспредельностью называется то, что не имеет никаких ограничений.
 
           С точки зрения математического формализма, это определение достаточно просто и понятно, хотя очень неудобно для применения, так как все математические построения делаются исключительно в рамках определенных ограничений. Математика использует более удобное для себя понятие «бесконечность», которое никоим образом не тождественно Беспредельности.  Любая бесконечность имеет пределы, непосредственные или косвенные, за которые она никогда не выходит.  Беспредельность не имеет пределов по определению.  Имеет ли Беспредельность свое реальное бытие, или это лишь условная фикция?  Отрицать наличие Беспредельности, как бытийной реальности, значит утверждать ограниченность самого бытия.  Либо Беспредельность существует, и тогда бытие не имеет пределов, либо бытие ограничено.  Но, принимая ограниченность бытия, придется признать наличие самих границ, которые в свою очередь потребуют признания наличия еще чего-то иного за этими границами. Без этого иного, бытие будет неполным. По существу выбор между признанием или не признанием существования Беспредельности есть выбор каждого сознания между неограниченным и ограниченным бытием. Психологически сделать этот выбор очень непросто. Это только подчеркивает фундаментальность такого выбора для человеческого сознания. У одних, попытка осмысления Беспредельности вызывает страх и подавленность, у других радость. Это понятие более физиологически ощущаемо человеком, чем понятие «Вечность», и более объемно и фундаментально. Вечность предполагает выделение понятия времени, и охватывает только его, причем, не отрицая возможных пределов. По существу, Вечность это бесконечность времени и не более. А любая бесконечность содержит в себе понятие предела.  Беспредельность не имеет пределов ни в чем. Допущение человеческим сознанием существования Беспредельности рушит незыблемость фундамента всех внутренних ценностей человека, что многими воспринимается не иначе, как глобальная катастрофа. Для других осознание Беспредельности рушит лишь цепи и освобождает внутреннюю свободу.
 
           Поскольку принцип доказательства существования в отношении такого фундаментального понятия, как Беспредельность, не имеет смысла, мы введем это понятие в виде начального и главного постулата для всего дальнейшего построения квантовой психологии:
 
           Основополагающий постулат:
 
           - Бытие во всей своей совокупности не имеет ограничений и являет собой Беспредельность.
 
           На основании этого постулата докажем следующую теорему:
 
           Теорема (т1)*
 
           Беспредельность, или то, что не имеет никаких ограничений, всеобъемлюще.
 
           Доказательство (от противного):
 
           Допустим, что есть нечто, что не охватывается Беспредельностью. В этом случае на Беспредельность накладывается ограничение, выражающееся в том, что Беспредельность не охватывает это нечто.  Это противоречит определению Беспредельности.  Следовательно, теорему можно считать доказанной.
 
           Теорема (т2)
 
           Любая часть Беспредельности тождественна всей Беспредельности.
 
           Эту теорему можно назвать «условием нелокализованности». 
 
           Для доказательства теоремы, докажем сначала следующее утверждение: то, что не имеет ограничений, не может быть ограничено в какой-либо своей части.  Действительно, если в какой-либо части Беспредельности имеются некие ограничения, то из этого следует, что сама Беспредельность ограничена этими ограничениями в этой своей части, что противоречит определению Беспредельности.
 
           Теперь учтем то, что Беспредельность не может быть ограничена условием локализации, или определением какого-либо места нахождения в каком-либо пространстве. Из этого следует вывод о том, что любая часть Беспредельности не может иметь приоритетности по отношению к самой Беспредельности, перед другими частями, так как любая шкала приоритетности являла бы собой определенное условие ограничения.  Но тогда и сама Беспредельность не может иметь приоритета перед своей частью, так как части не могут являться чем-то «внутри» некоей объединяющей их Беспредельности, иначе они были бы ограничены этим условием.  Таким образом, теорему можно считать доказанной.
 
           Определение (о8):
 
           - Разрывом называется переход между двумя состояниями, в случае, если эти состояния не пересекаются ни в одной из своих частей.
 
           Определение (о9): 
 
           - Непрерывностью называется отсутствие разрывов, или принцип обязательного наличия пересечения любых состояний хотя бы в одной из своих частей, либо пересечения посредством иных состояний, при условии, что каждые смежные состояния пересекаются в одной из своих общих частей.
 
           Теорема (т3)
 
           - Беспредельность обладает непрерывностью
 
           Действительно, каждая часть Беспредельности тождественна самой Беспредельности. Это означает, что любая часть Беспредельности имеет пересечение с Беспредельностью в любой своей части. Теорему можно считать доказанной.
 
           Из теоремы (т1) следует, что Беспредельность никогда не начиналась, никогда не закончится, и охватывает все возможные сценарии бытия, включая и наш, человеческий. Поэтому вопрос: «почему реализовался именно наш сценарий?» не имеет смысла.  Вот так получилось, что мы себя нашли здесь на этой планете Земля, в этой материальной и не только реальности. Кто-то находит себя на другой планете или совсем в иной, не похожей на нашу, реальности.  Каждый где-то себя найдет, при условии, что этот каждый способен отражать в себе свое бытие, что и является по существу процессом сознания.
 
           Таким образом, единственным способом отражения Беспредельности в нашем сознании является трансцендентальный взгляд.  Без выработки трансцендентального взгляда понять и осознать все, что связано с понятием Беспредельности и выводами из него невозможно.     (в3)
 
           Следует отметить, что любой, сформированный нашим сознанием, трансцендентальный взгляд все равно будет накладывать некоторые ограничения, избавиться от которых в принципе невозможно.  Но мы можем избавиться от ограничений нашего взгляда, настолько, что оставшиеся ограничения не будут оказывать заметного влияния на отражение нами Беспредельности и ее проявления в нашем бытии.  Таким образом, все глобальные трансцендентальные проявления Беспредельности являются для нас таковыми во всем воспринимаемом нами бытии во всех досягаемых нашим сознанием пределах Космоса, но не являются таковыми в своем абсолютном самовыражении.  В абсолютном смысле, любое выделение в Беспредельности некоего трансцендентального процесса уже есть наложение ограничения на Беспредельность. Поэтому в дальнейшем под трансцендентальными проявлениями Беспредельности мы будем понимать  предел возможного трансцендентального взгляда в нашем человеческом состоянии сознания на проявления Беспредельности.
 

3.2.  Движение как фундаментальный принцип бытия

(оглавление)


 
           Одним из самых важных трансцендентальных проявлений Беспредельности является движение.
 
           Движение и время – два неразделимых принципа, две стороны одной медали.  Понятие времени не что иное, как констатация человеком факта происходящих внутри и снаружи изменений.  Да и само бытие человеческого сознания возможно только в некоем процессе смены состояний. Но любое изменение, любая смена состояний являет собой движение. В данном контексте понятия: «процесс», «движение», «изменение» и «смена состояний» являются тождественными.
 
           Сравнивая те или иные процессы, мы просто принимаем за эталон один из процессов, тот, что удобнее в данный момент, и называем его временем. Абстрагируя от самого процесса связанную с ним шкалу изменений, мы получаем понятие физического времени.  Таким образом, абстрагированная шкала стадий того или иного движения, соединенная в сознании с физиологическим ощущением проистекающих внутри и снаружи изменений, порождает то, что человек воспринимает как время, в его кажущемся независимом самосуществовании.
 
           Это не означает, что время не существует, как раз наоборот, любое четко выраженное человеком понятие уже самым этим фактом существует в мире человеческого бытия.
 
           Но если мы хотим выйти за пределы мира человеческих иллюзий и попытаться осознать (отразить в своем сознании) более фундаментальные процессы возникновения бытия, нам необходимо признать вторичность понятия «время» к понятию «движение».
 
           Но насколько фундаментально понятие «движение» или «процесс»?
 
           Любая наша попытка осмыслить что-либо есть процесс. Без изменений наше бытие не могло бы существовать. Альтернативой динамике может быть только статика.  Трудно представить себе статику как основу бытия. Однако человеческая фантазия не обошла стороной и этот вариант.  Существуют философские модели статичного мира вне времени и движения. В подобных моделях человеческое сознание каким-то образом «путешествует» по статичной «матрице». Причем «матрица» может включать в себя бесконечный набор возможных вариантов развития событий от каждой точки движения. К подобной модели иногда приходят не только философы, но и физики в развитие идей квантовой механики, как, например, Эверетт. Хотя Эверетт не рассматривает статичной модели мира, но самим предположением о существовании полного множества возможных миров развития событий от каждого момента бытия, необходимо утверждает статичный расклад, существующий вне случайного выбора сознанием одного из множества вариантов статичной схемы.
 
           Но любая теория, включающая в себя статику в той или иной форме, не может обойтись без динамики, в то время, как теории динамичного бытия прекрасно обходятся без статики.  Основываясь на этом факте, а также на том, что любой, читающий эти строки, тем самым необходимо находится в динамике, осмелимся утверждать динамику как один из самых фундаментальных принципов бытия. Да и сам принцип «взгляда», который, как мы показали, лежит в основе нашего бытия являет собой процесс проекции через восприятие, что так же является движением.
 
           Подойдем с другой стороны. В Беспредельности не существует ограничений. Любая конкретная статика представляет собой ограничение, причем абсолютное ограничение, так как любой элемент статики должен быть только в определенном сочетании со всем остальным и ни в каком другом.  Вариант, что существует беспредельный набор всех возможных статических состояний, не снимает ограничения. В этом случае отсутствует переход одного статического состояния в другое. Более того, предполагается наличие любых по близости статичных состояний, при этом отличных друг от друга, что необходимо утверждает наличие границы между ними.
 
           Нет смысла более тратить время на обоснование несостоятельности статичных моделей бытия – понимающему понятно. А тот, кто упорно пытается цепляться за статичные модели, пусть попытается их обосновать, при этом оставаясь в статично-неизменном состоянии.
 
           Итак, уверенно можем утверждать:
 
           - Динамика (движение) – фундаментальная основа бытия.       (в4)
 
            Этот фундаментальный принцип динамики, естественно, накладывает ограничение на Беспредельность.  Беспредельность гораздо объемнее, чем то, что получается в результате ограничения ее принципом динамики.  Но мы вынуждены признать, что наше бытие проистекает в трансцендентальном проявлении Беспредельности, которое представляет собой принцип динамики. 
 
           Проявленный в Беспредельности трансцендентальный принцип динамики является для нас самой глобальной и фундаментальной основой, в которой проистекает наше бытие.           (в5)
 
           Динамика или  движение, как принцип в Беспредельности означает наличие каких-либо процессов. Но трансцендентальность принципа динамики предполагает только такие процессы, которые одинаково проецируются в любую точку. Такими процессами во всей их совокупности может быть только ничем не ограниченный хаос движения. Только ничем не ограниченный хаос во всех возможных проекциях остается ничем не ограниченным хаосом. По существу, ничем не ограниченный хаос движения является Беспредельностью в ее первом дифференциальном трансцендентальном проявлении, и обладает всеми свойствами Беспредельности, кроме одного – покоя.
 
           Но что может вывести Беспредельность из состояния покоя или по-другому – выделить в ней состояние трансцендентального хаоса движения? По-существу, для этого достаточно всего одного случайного первородного импульса, случайной флуктуации нарушения равновесия. В Беспредельности вероятность такой флуктуации равна единице. Поэтому нет смысла говорить о неком самом первом импульсе. Это условность нашего восприятия. Нам просто приходится констатировать факт того, что мы нашли себя, как мир человеческого бытия в непрерывном процессе развития некоего первородного импульса. Главное, что этот процесс существует для нас, и мы вместе с ним, а в Беспредельности подобных процессов может быть неограниченное количество.
 
           Вероятность возникновения чего угодно в Беспредельности равна единице, однако возникновение простейшего импульса нарушения равновесия много вероятнее, чем возникновение какого-то сложного объекта. Более того, даже если рассматривать случайное возникновение сложного объекта, то сама его сложность предполагает внутреннее развитие или эволюцию, что непременно приведет к признанию того, что самой начальной фазой случайного возникновения этого сложного объекта был некий начальный простой импульс.
 
           Далее заметим, что исходя из нашего трансцендентального взгляда, этот «случайный» импульс нарушенного равновесия не может быть локализованным. То есть, он должен одинаково отражаться в любом взгляде, из любой части Беспредельности.  Именно поэтому он  не может иметь каких-либо форм, которые являются следствием локальных взглядов и соответствующих проекций в них.  Это трансцендентальное нарушение равновесия по всему динамическому проявлению Беспредельности.  Какие-либо его качественные и количественные характеристики не существуют, так как не с чем сравнивать. 
 
           Нарушение равновесия порождает два неравновесных состояния. Может возникнуть вопрос: а почему не три, не пять, не сто пятнадцать, а именно два? Дело в том, что числовой ряд является следствием эволюции нашего мира, но не является каким-то свойством Беспредельности, как таковой.  Изначально есть только сама Беспредельность, как некое целое, ничто или все –  что одно и то же. Этому можно приписать символический ноль, как делали во многих древних философиях. Символисты обозначали Беспредельность символическим кругом.  Сам факт возникновения первородного импульса обозначался диаметром в круге, либо символической единицей, а возникающие при этом две половины круга являли собой символическую двойку или два начала Вселенной.  Логика заставляет нас согласиться с этой символической схемой. В отсутствие мер и измерений, разделение может быть только на два, либо на много, а точнее на бесконечность частей.  Это не очень простой для понимания момент, но там, где речь идет о каком-либо случайно-закономерном усложнении, всегда закономерен вариант именно самого простого усложнения, так как он более вероятен, чем другие. Но в отсутствие мер, любое конкретное преимущество одного варианта становится бесконечно недосягаемым преимуществом для других вариантов. 
 
           Таким образом, мы приходим к тому, что в Беспредельности, как равновесном всеохватывающем символическом нуле-круге обязательно возникнет импульс неравновесия – разделяющий его символический диаметр, и, как следствие, два неравновесных начала.  Конечно, данная символика окрашивает логику, отдавая дань древним мыслителям, но сама по себе она не обязательна, и логика строится без нее.
 
           В нашем научном построении очень важно отметить то, что разделение на две неравновесных части происходит инвариантно относительно любого локального взгляда (системы отсчета). Есть еще один важный аспект. Как части Беспредельности, обе разделенные части тождественны Беспредельности, но по отношению друг к другу они являются «противоположными», разделенными частями одного целого. Это первичная субъективная условность или ограничение в отражении друг-друга, определяющая зарождение первородных глобальных субъектов – двух Начал.
 
           Нарушенное равновесие порождает процесс его восстановления. Два Начала, как две разделенные части, устремляются друг к другу и в отсутствие каких-либо ограничений и определенностей порождают неограниченный хаос взаимодействий – символическую тройку, или то, что мы назвали динамическим хаосом или миром квантовых неопределенностей.
 

3.3 Диалектика дискретности в непрерывном

(оглавление)

 
 
           Теперь попробуем рассмотреть какой-либо случайный импульс или вихрь этого хаоса, либо сам первоначальный импульс – это не важно, так как в Беспредельности все ее части равны, что мы уже доказали выше.  Изобразим следующую схему:
 

 

Рис. 1

 
 
           Прямая линия обозначает равновесие Беспредельности, а кривая – некую произвольную картину нарушенного равновесия.  Обратим внимание на то, что как бы мы не изображали кривую линию, она будет являть собой некую локальную точку зрения, и не будет отвечать трансцендентальному взгляду. 
 
           Трансцендентальному взгляду может отвечать только один вариант, он изображен красной прямой, смещенной относительно главной оси. Только такой вариант отвечает принципу полного равенства всех возможных взглядов.  В реальности, а не на схеме, это означает то, что процесс нарушения равновесия и его восстановления не имеет локальных характеристик, он одинаково везде неопределен  в каких-либо качествах и деталях и везде являет собой только трансцендентальный принцип и ничего более.  Подобный процесс нельзя назвать ни миром, ни бытием, это ничем не ограниченный хаос неопределенностей. Но как же возникают миры и бытие?
 
           Движение хаоса, порожденного импульсом нарушенного равновесия, не имеет размерностей и каких-либо определенностей. Оно их просто не может иметь, как трансцендентальное явление. Более  того, в этом начальном хаосе не существует каких-либо движущихся или перемещающихся форм, так как не существует и форм бытия, как таковых. Соответственно  не существует и пространства, в котором что-либо могло бы перемещаться, так как пространство неотделимо от бытия форм. Движение сводится исключительно к переходу вихрей неопределенности друг в друга, их взаимоперетеканию, но не движению в пространстве. Каждая часть неопределенности хаоса тождественна самой Беспредельности, а, значит, не имеет границ формы, и, соответственно, не может куда-либо переместиться во всей своей целостности. Да и целостность некоей части хаоса может быть только условной в некоторой условной мгновенной проекции, которой в реальности не существует. В реальности это только полная неопределенность, меняющаяся в каждое последующее мгновение, которое могло бы быть выделено каким-либо способом.  Движение хаоса неопределенностей не имеет ничего общего с движением форм и тел в пространстве, так как ничего этого не существует.  Чтобы нечто появилось и получило возможность двигаться, необходимо, чтобы это нечто было выбрано чьим-то взглядом по принципу выделения одного и отделения от него остального, то есть, отражения с ограничениями или локального отражения.  Некая часть неопределенности должна отразиться, как определенность, а остальная ее часть проигнорирована. Это процесс локализации в Беспредельности.
 
Определение (о10):
Локализацией называется произвольное субъективное выделение ограниченной части неопределенного и неограниченного целого.
 
           Можно провести аналогию с так называемым «белым шумом» - игрой случайных точек на экране, в которой наблюдатель может выделить любое сочетание, увидеть любую картину, путем выбора одних точек и игнорирования других.
 
           Однако вероятность возникновения в хаосе любого сочетания не означает, что может, например, на мгновение возникнуть некая тетя Маша, пасущая козу в городском парке, и снова исчезнуть. Случайное сочетание может «нарисовать» все что угодно, как точки на экране телевизора «рисуют» кадры кино, но это не будет иметь ничего общего, кроме некоторой внешней видимой проекции, с реальностью. Реальная тетя Маша может возникнуть только в сочетании всех процессов с нею связанных, а это необходимо означает  возникновение всего человеческого бытия во всей его неограниченной эволюции.  Что такое бытие возникло, мы имеем неоспоримый факт, но как?
 
           Имеющиеся у человечества возможности исторического самонаблюдения говорят нам о том, что человечество эволюционирует путем постепенного усложнения по принципу: от простого к сложному.  Индуцируя это в некое «начало», мы приходим к выводу о том, что все началось с некоего достаточно простого сочетания в предвечном хаосе или мире хаотичных неопределенностей.  Возникновение простого сочетания в хаосе – не проблема, проблема в выделении этого сочетания и его устойчивости.
 
           Явление первичного выбора мы можем принять за зародыш сознания. Действительно, некое сочетание выделилось из неопределенности в определенность некоей формы в своем внутреннем выборе. То есть, эта форма первичного сочетания существует только для самой себя.
 

 

Рис. 2

 
 
           На этой схеме тонкой черной линией условно изображена неопределенность динамического хаоса, а жирной синей линией выделенное из хаоса сочетание.  Как видим, граница между выделенной частью хаоса и невыделенной из неопределенности существует только во внутренней условности выбора.
 
           Отрицать такую возможность в неограниченном движении хаоса мы не только не можем, но и должны признать ничем не ограниченное количество таких явлений, как случайные формы сочетаний, возникшие только для самих себя, в своем внутреннем выборе, которое и является этой случайной формой (сочетанием). Хотя, исходя из полной случайности импульсов частей сочетания, мы должны констатировать невозможность продолжительного существования любого случайного сочетания. Но! Беспредельность на то и Беспредельность, что в ней всегда имеется возможность повторного повторения сочетания, один раз возникшего.   Хотя не все так просто. Говоря о повторении сочетания, мы предполагаем наличие процесса времени, то есть, некоего наложения ограничения на Беспредельность этим процессом.  В начальном хаосе нет ни времени, ни пространства, ни каких-либо иных измерений. Но неограниченность Беспредельности позволяет повториться любому выделенному ограничением сочетанию вне привязки к каким-либо пространственным и временным координатам. Повториться с некоторыми изменениями, так как абсолютное повторение означает совпадение сочетания с самим собой, то есть отсутствие каких-либо пространственных и временных различий.
 
           Возможно несовпадающее повторение только относительной проекции сочетания в неких рамках неопределенности.
 
           Поясним это на условной схеме:
 

 

Рис. 3

 
 
           На этой схеме изображено повторение выделенного сочетания в Беспредельности, в динамическом хаосе неопределенностей. Как показано, каждое из двух выделенных явлений совпадает с другим только в своем ограниченном выделении, а не во всем объеме динамического проявления хаоса.
 
           Если не предполагается наличия внешнего взгляда, относительно которого (в чьем отражении) и выделяется то или иное сочетание, то любое сочетание может выделяться из хаоса и повторяться только в своей внутренней относительности, то есть, являться своим собственным внутренним выбором. А это и есть не что иное, как зародыш сознания.  Акт выбора есть проявление дискретности в непрерывном.
 

3.4.Сознание. Принцип выбора и принцип «сборки»

(оглавление)

 
 
           Как мы показали в предыдущей главе, сознание выбирает себя в своем внутреннем субъективном выборе и повторяет каждый свой последующий дискретный шаг «сборки» выбирая из неопределенности наиболее удачный вариант своего повторения - бытия. Взглядом такого первичного зародыша сознания является процесс взаимодействия себя, как чего-то выделенного и ограниченного, с остальным, то есть с Беспредельностью, которая в проекции этого взгляда является окружающим миром.  По существу, сознание как первичный выбор своей формы, и отражение этим сознанием Беспредельности посредством этой формы  - одно и то же явление.
 
           Определение (о11):
 
           - Сознание есть выбор самого себя и мира своего существования в беспредельном хаосе неопределенностей.
 
           Учитывая то, что сознание, является частью Беспредельности, и, применив доказанную нами теорему (т2),  получаем следующий вывод:
 
           - Сознание есть локальное отражение Беспредельности в самой себе.   (в6)
 
           Очень важно понять эту диалектику процесса сознания. Как часть Беспредельности, каждое сознание тождественно самой Беспредельности и не имеет ограничений, но внутренний процесс отражения сознанием Беспредельности ограничен своей субъективной локализацией.  Это есть условие субъективного выбора.
 
           Каждое сознание является неполным отражением Беспредельности, ограниченным условиями внутреннего процесса последовательных выборов. Опыт квантовой механики показывает, что сознание вынуждено постоянно делать выбор между различными квантовыми альтернативами, формируя, таким образом, свою реальность в последовательных дискретных состояниях. 
 
           Самая большая тайна бытия состоит в том, что бытие сознания дискретно и непрерывно одновременно.
 
           Определение (о12):
 
           - Дискретностью называется бытие в последовательных состояниях, не имеющих между собой непрерывного перехода.
 
           Определение (о13):
 
           - Дискретностью субъективного бытия сознания называется последовательная смена состояний отражения сознанием Беспредельности, его «точек сборки», не имеющих непрерывного перехода между собой.
 
           Как часть Беспредельности любое сознание непрерывно (o9) в самом себе и во взаимодействии с Беспредельностью.   Но уже само выделение сознания в самостоятельное бытие является проявлением дискретности. Сознание либо есть, либо его нет, как, собственно, и каждый последовательный выбор сознания.  Этот кажущийся парадокс возникает из того, что обе ситуации рассматриваются в различных взглядах.  Это два разных взгляда на один предмет, и различие не в предмете рассмотрения, а в разнице между этими взглядами.
 
           Если мы рассматриваем сознание, как часть Беспредельности, или функцию Беспредельности, то оно непрерывно, но если мы рассматриваем сознание, как принцип смены состояний внутреннего отражения сознанием Беспредельности, то оно дискретно.
 
           Так зарождается первичная эволюция формы.  Форма определяется совокупностью границ, отделяющих ее от окружающего, это проявление дискретности, и, поэтому, существует только в отражении конкретного сознания или группы согласованных в своих ограничениях и дискретных проявлениях сознаний. 
 
           Поскольку каждое последующее повторение самоотражающего себя сочетания или «сборка» сознания повторяется не полностью, а с некоторыми изменениями, возникает вопрос: при какой степени схожести или несхожести сочетания, его можно назвать тем же самым, но измененным? Проблема не в степени изменения, а в возможности сохранения неких определяющих признаков из повторения в повторение. Причем признаков внутреннего самоопределения. Поэтому это вопрос саморегуляции.  Сознание само определяет себя – степень сохранения определяющих признаков при повторениях. Если эта степень слишком мала, то сознание «потеряет само себя» и перестанет существовать. Если слишком высока, то для выбора останется мало места, и такое сознание лишится своего главного эволюционного свойства.
 
           Таким образом, мы приходим к выводу:
 
           - в условиях предвечного хаоса – мира хаотичных неопределенностей, обусловленного трансцендентальными принципами динамики и нарушенного равновесия, возможны устойчивые дискретные самовыделяющие себя сочетания (сознания) в виде периодического процесса «сборки».          (в7)
 
           Процесс «сборки» сознания (повторения сочетания) не зависит от аналогичных процессов иных сознаний и задает сам для себя первичные измерения. Не важно, как сочетаются размеры периодов между «сборками» в сравнении с чем-то внешним по отношению к ним, сами для себя они определяют четкую периодичность, задающую внутреннее время.
 
           Но почему, например, подобная «сборка» не может произойти в разных вариантах, ведь сборка происходит с некоторым изменением? Другими словами, почему одно и то же сознание не может раздвоиться и продолжать существование в двух и более вариантах? Все дело в том, что само изменение сознания от повторения к повторению являет собой направленный процесс. Это следует из того, что сознание в своем сочетании-индивидуальности объединяет не только некие составные части формы, но и неотъемлемый от них импульс движения.  Сочетание сознания неотделимо от его импульса, в направлении которого и происходит эволюция сознания.  Но всегда остается некоторая неопределенность, в рамках которой и определяется выбор. И этот выбор сознание может сделать в каждом шаге только один, потому, что оно само этим процессом дискретного выбора и является. Все остальные возможные сочетания остаются в неопределенности хаоса, так как они не выделены в самосуществование чьим-либо взглядом (внутренним отражением). Таким образом, каждое сознание является целостным самосущностным явлением – квантовым (неделимым) объектом при рассмотрении его вынесенным взглядом.
 
           Так называемые, миры эверетта или по-другому: расходящиеся от каждого выбора все возможные варианты выбора сознания, могут иметь свое бытие только в качестве потенциально возможных вариантов, и не более, и то, только при условии их отражения каким-либо сознанием в этом качестве.
 
           Процесс периодической «сборки» сознания можно сравнить с волной в Беспредельности, в одном амплитудном максимуме которой находится «сборка», а в противоположном – полное «растворение» в хаосе.  С позиции взгляда самого сознания, это дискретный процесс последовательной «сборки». С позиции вынесенного взгляда, это непрерывный волновой процесс в Беспредельности.
 
           Попутно докажем следующую теорему:
 
           Теорема (т4):
 
           - Каждое сознание неповторимо и индивидуально.
 
           Формальное доказательство (от противного):
 
           Допустим, что существует два разных, но совершенно одинаковых сознания. Возможны два варианта:
 
           1. Оба сознания полностью тождественны. В этом случае в их отражениях Беспредельности не будет отличий, и, следовательно, они будут одинаково локализованы в Беспредельности, то есть, будут занимать одно и то же место. Это означает, что они являются одним сознанием.
 
           2. Между сознаниями имеется пространство, то есть они занимают различные локальные положения в Беспредельности. По определению, сознания являются локальными отражениями Беспредельности в самой себе. Но их отражения Беспредельности отличаются на разницу в локальном положении. Это означает, что если отражения различны, то и сознания отличаются друг от друга. Мы приходим к противоречию, теорему можно считать доказанной.
  

4. Групповая эволюция сознаний-монад

(оглавление)


 
           Итак, мы построили внутренне непротиворечивую модель бытия, в которой происходит зарождение и эволюция сознаний в предвечном хаосе – ничем не ограниченной динамике, порожденной нарушенным равновесием.  Каждое человеческое сознание, как и весь мир нашего бытия, являются результатом эволюции таких сознаний. Поскольку термин «сознание» применяется не только в обычном общении, но и в научных трудах в самых разных значениях и смыслах, введем особый термин для обозначения эволюционирующих сознаний как неделимых квантовых явлений.  Проводя аналогию с некоторыми философскими школами, для удобства, назовем их монадами. Это означает лишь сходство объекта исследования, но никоим образом не переносит свойства монад из этих философских школ в квантовую психологию.
 
           Определение (о14):
 
           - Монадой называется неделимое целостное явление сознания, как процесс локального отражения Беспредельности самой в себе во внутреннем локальном выборе, эволюционирующее путем усложнения в своих периодических повторениях – точках сборки, определяемых внутренним эволюционным импульсом.
 
           Внутренний эволюционный импульс монады – это не просто величина изменения от одной «сборки» к «другой», но и весь характер этих изменений, их направление во всем объеме ничем не ограниченной мерности.  Эволюционный импульс – величина векторная, то есть направленная, но в отсутствие каких-либо ограничений по мерностям и свойствам пространства предвечного хаоса, мы можем только говорить о некоем качестве импульса, не поддающемся никаким математическим операциям.  Поэтому нельзя говорить о каком-то результирующем в математическом выражении векторе эволюционного импульса всех составных частей монады, можно говорить только о простой сумме (наборе) всех внутренних импульсов монады, составляющих ее эволюционный импульс.
 
           Надо отметить, что наличие внутренних составляющих или частей не означает возможного разделения монады. Для внешнего наблюдателя монада представляется единым и неделимым квантом, но с различным набором свойств.
 
           Каждая монада, как самовоспроизводящееся сочетание в динамическом хаосе, занимает определенное место в Беспредельности в соответствии со свойствами своего внутреннего локального отражения.  Поскольку динамический хаос ничем не ограничен, то для каждой монады всегда найдутся некие «соседи», или близкие по свойствам монады, соответственно занимающие близкое к ней место в хаосе.  Таким образом, внешнее окружение монады будет состоять из подобных ей монад, и восприниматься через них.
 
           Близость или удаленность монад друг от друга определяется сходством и различиями в индивидуальных отражениях Беспредельности.  Сходство изначально определяет взаимную близость, но близость в свою очередь, определяет большее место во внутреннем  отражении каждой из монад. Иными словами, Беспредельность отражается сознанием через близкое окружение. Формируя свое отражение посредством ближайших и похожих сознаний, монада как бы подстраивается под них.
 
            Таким образом, возникает процесс неминуемого сближения близких сознаний. Это можно назвать силой притяжения монад или силой унификации восприятия.    (в 8)
 
           Подобный процесс вступает в противодействие с равномерностью динамического хаоса. Стягивание монад друг к другу приводит к раздроблению равномерного поля монад на группы. Причем конкретная монада тем или иным способом начавшая сближение с одной группой, непременно этим отдаляется от других. Это не означает, что на динамический хаос накладываются новые ограничения. При отражении трансцендентальным  взглядом – хаос остается хаосом. Формирование групп монад происходит лишь в их внутренних отражениях (взглядах). Эти группы монад представляют собой устойчивые образования, эволюционирующие в совместном взаимовлиянии и взаимоотражении.  Далее аналогичный процесс приводит к более глобальной группировке уже групп монад в большие группы, и так далее, без каких-либо ограничений.  Этот процесс не случайно похож на процесс собирания материи в небесные тела. Подобная задача неустойчивости равномерного распределения материи давно решена математическим путем в физике и называется гравитационной неустойчивостью.  Ее суть состоит в том, что если предположить или каким-то образом создать некое достаточно большое пространственное равномерное распределение материи, то возникнет гравитационная неустойчивость такого распределения, и материя начнет собираться в сгустки. Далее, сгустки материи, сжимаясь в звезды, будут собираться в звездные системы, а те, в свою очередь в галактики, и т. д.
 
           В основе этих процессов лежит один и тот же принцип, который и поможет нам понять сущность явления гравитации, но об этом чуть позже.
 
            Каждый такой набор или комплекс сблизившихся монад будет подвержен внутреннему процессу устремления к максимально возможной унификации общего восприятия.
 
           Это унифицированное общее восприятие или унифицированное отражение Беспредельности можно назвать объективной реальностью, в которой эти монады-сознания существуют.
 
           Дадим следующие определения:
 
           Определение (о15):
 
           - Реальностью бытия сознания называется процесс отражения сознанием Беспредельности.
 
           Из этого определения следует, что реальность всегда субъективна. Объективность есть лишь процесс групповой унификации субъективных восприятий, что мы и зафиксируем в качестве следующего определения:
 
           Определение (о16):
 
           - Объективностью называется результат процесса групповой унификации субъективных отражений сознаний.
 
           Именно процесс, непрерывный и эволюционирующий.
 
           Действительно, при большом числе монад в группе, вклад каждой из них в общий выбор реальности взаимодействия крайне мал, что делает эту реальность независимой от отдельно взятой монады, что мы и называем объективностью.  Естественно такая объективность условна и ограничена совместным бытием группы.
 
           На первом этапе эволюции такой общий объективный мир взаимодействия становится зародышем физического мира.
 
           Но с другой стороны, каждую такую группу монад можно рассматривать как целостный квантовый объект, или коллективное сознание, формирующее свою реальность. Это явление можно назвать групповым сознанием. Действительно, такой групповой мир являет собою часть Беспредельности и при этом отражает Беспредельность в самом себе. Таким образом, каждый такой групповой мир монад по существу сам является сознанием.
 
           Процесс взаимодействия групповых миров-сознаний совершенно аналогичен процессу взаимодействия отдельных сознаний.  Миры сознаний также формируют системы миров, с общей реальностью, а те, в свою очередь, формируют системы систем миров, и так до полного приближения к охвату всей Беспредельности.  В условном «пределе» этот процесс вырабатывает некую общую для всех базовую реальность, в которой индивидуальные реальности различных миров являются частными случаями. Единое сознание, находящееся в этом условном «пределе» эволюции должно отражать Беспредельность во всех возможных вариантах, что по существу являет собой полное слияние такого беспредельно развитого сознания с Беспредельностью. Можно назвать это глобальное сознание богом или абсолютом  –  это не важно.  Важно то, что все иные сознания, включая и людей, будут воспринимать (отражать в себе) это Единое Сознание как нечто объективное, только в своих индивидуальных проекциях, в виде своей индивидуальной реальности.
 

4.1. Критерий объективности

(оглавление)


 
           Физический план нашего бытия, или по-другому называемый пространством классических физических законов, как мы уже показали, является одним из важных продуктов эволюции монад (сознаний).
 
           Самым главным отличительным признаком физического мира является его, так называемая, объективность, то есть равенство в свойствах относительно всех человеческих сознаний.  Эта человеческая объективность формировалась длительным процессом совместной эволюции человеческих сознаний и их взаимодействия на уровне формы внешнего выражения по отношению друг к другу. Таким образом, физическое пространство со всеми его физическими телами и свойствами является выработанным в процессе эволюции пространством группового взаимодействия. То есть, объективность физического мира объективна только внутри группы человеческих монад.  С точки зрения вынесенного взгляда, наша человеческая физическая объективность является объединенной групповой субъективностью и не более.  Это субъективность группового сознания человечества.
 
           Именно групповое сознание человечества выбирает в процессе эволюции ту субъективную для себя реальность, которая для отдельных сознаний, входящих в данную группу, является объективной действительностью.  Критерием объективности для современной науки является независимость явлений материального мира и законов их описывающих от индивидуальных сознаний, или субъектов. Этому критерию и отвечает целиком и полностью субъективная реальность общечеловеческого группового сознания.
 
           Если обозначим:
 
           - весь материальный мир как некое множество M материальных явлений, а каждое материальное явление как mi, где i  от 1 до n, при n стремящимся к бесконечности;
 
           - все множество сознаний человечества как C, а каждое человеческое сознание как cj, где j от 1 до N, а N – число человеческих сознаний (монад).
 
           То можно постулировать наличие некоей связующей сознания функции F, зависящей от двух переменных mi и  cj.
 
           Вся совокупность случаев, когда данная функция F(mi,cj) дает один и тот же результат для каждого mi  при любом cj,  являет собой объективный материальный мир.
 
           Это условие можно назвать критерием объективности и записать его так:
 
           F mi (mi , cj) = const     для всех cj  от 1 по N      (1)*
 
           Все, что отвечает этому критерию объективности,  составляет объективный материальный мир человечества, или то, что в физических науках называется объективной реальностью.       (в9)
 

4.2. Логика, как базовая матрица редукции реальности в сознании наблюдателя

(оглавление)


 
           Эксперименты показывают, что система, находящаяся в квантовой неопределенности, или, как это называется в квантовой механике, в квантовой суперпозиции возможных альтернативных состояний, редуцируется к одному из возможных физических состояний в результате процесса измерения.  По существу любой процесс восприятия человеком физической реальности является процессом измерения. Организм человека это такой же прибор, показания которого «считываются» сознанием человека, аналогично тому, как показания прибора считываются сознанием экспериментатора.
 
           В эксперименте мы имеем дело с частным случаем общего принципа выбора сознанием своей реальности. Там, где квантовая неопределенность еще не выявлена или по-другому не редуцирована сознанием к одному из альтернативных физических состояний, она остается неопределенностью до момента отражения ее сознанием.  Сама по себе неопределенность хаоса при этом не изменяется и остается неопределенностью, но в данном сознании она отражается конкретным физическим состоянием.  Поскольку эксперимент происходит в условиях Земли, то есть, физического мира обще-группового взаимодействия, отвечающего критерию объективности, то, естественно, данная редукция должна произойти для всех людей. Если бы этого не произошло, то произведшего измерение сочли бы находящимся в неадекватном состоянии сознания, или попросту говоря – ненормальным.
 
           Это явление одинаковой редукции квантовой неопределенности к конкретному физическому состоянию в одних и тех же земных условиях и позволило физикам-квантовикам изъять из процесса наблюдателя, сведя процесс редукции исключительно к воздействию прибора измерения. Но, при изъятии наблюдателя, получается ложный вывод о том, что реальность редуцируется к одному из альтернативных состояний сама по себе, разом и в полном объеме, независимо от размеров исходной квантово-спутанной системы.  Это дает возможность спекулятивно распространять этот ложный вывод на космические масштабы получая парадокс в противоречии с релятивистской теорией физики. 
 
           Квантовая неопределенность сама по себе всегда неопределенна и конкретная редукция к конкретному физическому состоянию происходит исключительно в отражении конкретным сознанием.  (в10)
 
           В пределах объективного мира людей, сформированного коллективным сознанием человечества, редукция к физическому состоянию реальности в каждом случае не зависит от отдельного сознания и для всех сознаний одинакова при одинаковых условиях измерения. Но это в пределах Земли, то есть действия критерия объективности. А что же в случае с космическими масштабами? Чтобы проверить, как ведет себя физическая реальность на другой планете, нам придется осуществить свое перемещение на эту планету. Даже если мы когда-нибудь сможем это сделать, мы будем распространять свой выбор (измерение-редукцию) вместе с собой, перемещаясь в пространстве, и найдем этот же выбор реальности на другой планете, если с нами ничего фатального в пути не произойдет, включая и возможную эволюцию нашей реальности за время путешествия.  Но пока мы находимся на своей планете, реальность других планет остается для нас в квантовой неопределенности и проецируется в отражение нашего сознания лишь очень дальними объектами с их незначительным физическим влиянием. 
 
           Надо учесть и то, что процесс выбора сознанием своей реальности не происходит «вдруг» как некая независимая случайность, а является продолжением эволюционного процесса, зародившегося где-то в Беспредельности.  Возможности каждого последующего выбора ограничены рамками инерции предыдущих выборов или эволюционного импульса монады.  Также необходимо учитывать то, что принцип свободного выбора монадой своей реальности не отменяет ее притяжения к другим монадам группы, что заставляет ее выбирать обще-согласованную во взаимном отражении реальность. Таким образом, объективная физическая реальность выбирается групповым импульсом всей группы человеческих монад, и, соответственно, подвержена инерции всего хода эволюции физического мира.
 
           Таким образом, сознание не столько осуществляет выбор непосредственно в конкретном случае контакта с квантовой системой, сколько распространяет уже имеющийся к данному моменту выбор своей реальности на данную квантовую систему.      (в11)
 
            Именно распространение сознанием своего выбора реальности на квантовую неопределенность и определяет физическое состояние, к которому она редуцируется в отражении этого сознания.
 
           Сознания, перемещаясь в пространстве, распространяют с собой свою собственную реальность. По-существу они используют некую матрицу, при взаимодействии с которой квантовая неопределенность всегда приобретает вид реализованной альтернативы физического состояния, соответствующего выбору этих сознаний.  Эта матрица по своей сути является  внутренней логикой реализованной реальности и тождественна ей. Таким образом, мы можем дать следующее определение логике:
 
           Определение (о17):
 
           - Логикой называется матрица формирования сознанием своей реальности при взаимодействии с квантовым миром неопределенностей.
 
           Определение (о18):
 
           - Логикой физического мира называется матрица формирования групповым сознанием человечества своей общей реальности группового взаимодействия на уровне форм.
 
           Теорема (т.5):
 
           - Логика физического мира одинакова и объективна для каждой человеческой монады в ее взаимодействиях на уровне физического тела, в рамках обще-группового физического взаимодействия.
 
           Доказательство:
 
           - Поскольку физический мир отвечает критерию объективности  во всех своих проявлениях относительно каждой из присутствующих в нем человеческих монад, а логика физического мира является матрицей его выделения или редукции из мира квантовых неопределенностей, то из этого следует, что логика материального мира отвечает критерию объективности. Следовательно, логика физического мира одинакова для каждой человеческой монады в ее физическом проявлении.
 
           Определение (19):
 
           - Современной научной логикой называется научно упорядоченное отражение в человеческом сознании логики физического мира.
 
           Теперь мы можем понять, почему именно так развивалась физическая наука, и роль математики в ней. 
 
           Поскольку физическая реальность была выбрана групповым сознанием человечества в процессе своей эволюции, причем неосознанной эволюции, она имеет свою внутреннюю логику, единую в любой своей части, и сохраняющуюся при контакте с новыми неосвоенными ранее областями квантового мира. В процессе самоосознавания сознание наиболее развившихся людей начинает отражать не только внешнюю реальность, но и ее внутреннюю, связующую логику.  Сознание как бы отражает в себе собственный же неосознанный ранее процесс отражения Беспредельности. Это отражение внутренней логики своей обще-групповой физической реальности формируется в математику. Сознания людей получают возможность как бы «заочно», не посещая физически не посещенных ранее и неисследованных частей квантового мира, определить ту реальность, которая проявится при соответствующем физическом посещении. Люди уже осознанно прикладывают «матрицу» математики и основанных на ней физических законов к околоземному пространству, где они еще не бывали, или к неисследованным ранее частям своего мира и получают в результате знания о том, как поведет себя  реальность в процессе посещения или иного физического контакта, получая вполне удачные результаты.
 
           Однако не стоит забывать, что эта матрица физической логики исключительно человеческая, и она будет адекватно работать только в пределах группового мира человечества.  Там, где логика людей столкнется с логикой иного мира, могут возникнуть непредсказуемые противоречия, которые в физическую логику людей спроецируются необъяснимыми физическими явлениями.
 

4.3. Математические закономерности физического мира

(оглавление)


 
           Как мы уже отметили, логика нашего физического мира основана на симметрии относительно всех человеческих монад.  Однако, одного этого принципа мало для того, чтобы образовались те математические закономерности, которые лежат в основе физических законов.   Симметрия сформировала пространство физических форм, но даже это пространство полностью симметрично только для взаимодействия физических тел, не имеющих электрического или магнитного потенциала.  К электромагнитным явлениям физическое пространство не полностью симметрично, оно имеет ассиметричную одностороннюю «закрутку» - так называемый принцип «правостороннего буравчика». Электромагнитные явления ведут себя не одинаково в отношении вращений физических тел в разные стороны.   Да и сама материя, как таковая, являет собой полную асимметрию относительно антиматерии. Получить частицы антиматерии искусственно в физических экспериментах не так уж и сложно, и свойства этой антиматерии полностью симметричны материи. Пример: позитрон, полностью симметричный электрону, только с положительным  зарядом, в отличие от отрицательного заряда электрона.  Но наш мир состоит из электронов и положительно заряженных протонов, и антиматерия в нем практически не встречается.  Но и сама материя ассиметрична внутри себя. Заряды электрона и протона одинаковы по величине и различны по знаку, но их масса различается на много порядков. О какой симметрии в этом случае можно говорить?
 
           Дело в том, что эволюция творится последовательным пошаговым выбором сознания, а любой выбор асимметричен.
 
           Простейший пример:
 

 

Рис. 4

 
 
           На этой условной схеме изображена траектория движения некоего абстрактного субъекта, на пути которого возникло препятствие с совершенно равноправной возможностью обойти его с любой стороны.  Субъект находится в локально симметричной ситуации. Не важно, что подтолкнет субъекта к тому или иному выбору направления обхода, но важно то, что, начав обходить препятствие с одной из сторон, то есть, сделав выбор, он будет уже находиться в несимметричной ситуации, и полностью в симметричную ситуацию уже никогда не вернется. В случае с эволюционирующим сознанием, таковым «обходом» является неограниченный ничем путь последовательного выбора. Таким образом:
 
           - бытие сознания всегда происходит в несимметричном относительно возможностей выбора мире, асимметричность которого является следствием осуществленного выбора.      (в12)
 
           Принцип нарушенной выбором симметрии проявляется не только в выборе мира из материи в противовес антиматерии, но и  в выборе правозакрученной ориентации белковых молекул. Можно искусственно синтезировать некоторые органические молекулы и в левоориентированном варианте, как и симметричный электрону позитрон, но в природе этого нет.  Нет симметрии между мужчиной и женщиной. Показательна и  эволюция техники, прошедшая на глазах всего нескольких поколений. Мы выбрали правую резьбу винтовых соединений, правостороннее движение, и многое другое. Можно было, конечно, выбрать и левую резьбу, дело не в этом, а в том, что, выбрав один раз, мы уже не меняем этого выбора.
 
           Но асимметрия нашего физического мира гораздо глобальнее, чем может показаться на первый взгляд.  Возможность синтеза антиматерии не означает того, что мир с такой же вероятностью мог бы быть создан и из нее.  Посмотрим на математику, которая является отражением закономерностей нашего физического мира.  Положительный числовой ряд симметричен отрицательному только в пределах операции сложения. Но в отношении операций умножения и деления, ни о какой симметрии и речи не идет. Для того чтобы получить возможность симметрично производить математические операции с положительными и отрицательными  числами, математики вынуждены были ввести так называемые «мнимые» числа то, что не имеет никакой аналогии в реальном мире.  Но и этот искусственный ход не восстановил симметрию.
 
           Зафиксируем наш вывод (в13):
 
           - Математическая логика является отражением принципа симметрии физического мира относительно любой монады и принципа асимметрии каждого выбора обще-групповым сознанием в процессе своей эволюции.
 
           Математическую логику нашего материального мира можно сравнить с правилами спортивной игры. Спортивные команды договорились играть по одним и тем же правилам, и эти правила в процессе игры не нарушаются, то есть являются логикой поведения игроков. Но эта логика действует только внутри процесса игры, а за ее пределами не действует.
 

5. Эволюция объективного физического мира

5.1. Внефизическая логика формирования физического мира

(оглавление)


 
           Важно отметить, что математическая логика со всем математическим аппаратом формировалась как отражение сознанием материального бытия в физическом мире. Начало математики положила геометрия, как отражение закономерностей физического пространства.  Но все эти закономерности и логика физического мира являются продуктом эволюции, они соответствуют современному положению дел, но сам процесс этой эволюции физического мира должен иметь иную логику, ведь этой логики до начала процесса формирования материального мира еще не существовало.  По аналогии – нельзя понять и описать процесс возникновения современных спортивных игр на языке их современных правил.
 
           Главная проблема состоит в том, что современной математической логикой можно описать все закономерности физической реальности, что и как в ней работает, но нельзя ответить на вопрос: «а почему эти закономерности именно такие, и как они возникли?».  
 
           Поэтому сколь бы углубленно не совершенствовались физические и, в частности,  релятивистские теории, как бы опыт не подтверждал невозможность физических тел перемещаться в пространстве быстрее скорости света, все равно окончательного ответа  на вопрос, можно или нет двигаться быстрее скорости света, получено не будет.  Ответить на подобные вопросы можно, только если понять сам процесс формирования физической реальности с физическим пространством. Для этого надо сформировать взгляд со стороны, то есть, вынести его за пределы физического мира, а, значит,  выйти за пределы математической логики. 
 
           Выйти за пределы математической логики не означает полностью от нее отказаться. Просто надо признать то, что существует некая более фундаментальная логика, на принципах которой сформировалась наша математическая логика, как частный вариант. Соответственно, есть возможность индуцировать эту более фундаментальную логику из логики нашей физической реальности.
 
           Определение (о20):
 
            - Внефизической логикой называется логика формирования бытийной реальности монад не укладывающаяся в рамки логики нашей физической реальности и возможностей нашего геометрического представления.
 
           По существу мы уже выразили главный принцип этой внефизической логики в теореме (т2).
 
           Пытаться понять и описать работу этой внефизической логики мы будем постепенно в процессе описания эволюции монад и их начального плана обще-группового бытия – мира физической реальности.
 

5.2. Эволюционный сдвиг

(оглавление)


 
           Как мы уже определили, сознание или монада на своей первичной стадии развития представляет собой периодически повторяющийся простейший принцип выбора формы –  некоего сочетания неопределенностей.  Современному состоянию сознания трудно принять то, что форма возникла раньше, чем материал, из которого она состоит.  Но, тем не менее, это так. На первой стадии эволюции форм, ни о каком материале не может быть и речи. Все, кроме первичной простейшей формы находится в полной и ничем не ограниченной неопределенности. Не существует ни пространства, ни измерений, ни времени. Есть только последовательность «сборки» формы.  
 
           Рассмотрим два последующих состояния этой последовательности. Как уже отмечалось (схема 3, рис. 3), это два различных локальных положения в Беспредельности :
 

 

Рис. 5

 
 
            С позиции трансцендентального взгляда, состояние неопределенностей хаоса первого положения путем непрерывных изменений перешло во второе положение. Но с позиции самого сознания, имеются два дискретных его состояния, в которых повторяется форма его выбора. Повторение формы происходит с некоторой небольшой степенью допустимой несхожести – величиной квантовой неопределенности этой формы, как квантового объекта.  Но именно эта величина «смещения» формы как раз и определяет разницу между двумя состояниями в их локализации в Беспредельности.  То есть последовательные состояния или «сборки» разделены в Беспредельности неким условным расстоянием, равным квантовой неопределенности монады. Но с другой стороны, именно эта величина неопределенности является условием сохранения кванта сознания, как некоего целостного явления в своих последующих состояниях.  
 
           Переход сознания из одного состояния в другое осуществляется в пределах  своей квантовой неопределенности.  Но, с другой стороны,  эта величина квантовой неопределенности кванта сознания является его импульсом изменения или по-другому – эволюции.  Таким образом, помимо самой формы выбора, с самого первого шага своей эволюции, сознание обладает некоей вполне определенной характеристикой, или параметром. На схеме этот параметр обозначен как s0. Диалектическая суть этого параметра в том, что в отношении любых возможных внутренних отдельных измерений, эта характеристика неопределенна и выявляется статистической закономерностью при повторениях, но в целом, при взгляде на монаду вынесенным взглядом, это совершенно конкретная величина, представляющая собой неизменную константу на протяжении эволюции монады. Если эта величина и меняется на протяжении эволюции монады, то очень медленно, что никак не может повлиять на сохранение монады как квантового объекта в своем самосущностном бытии.  Назовем эту величину эволюционным сдвигом.
 
           Определение (о21):
 
           - Эволюционным сдвигом монады называется величина смещения каждого шага в  ее последовательных «сборках» или величина ее квантовой неопределенности.
 
           Обратим внимание на то, что «соседями» для монады могут быть только другие монады, не только схожие по форме, то есть, занимающие близкое положение в Беспредельности, но и обладающие точно таким же эволюционным сдвигом.  
 
           Таким образом, эволюционный сдвиг является базовым параметром и константой, как для каждого сознания группового мира, так и  для всего мира обще-группового взаимодействия.        (в14)
 
           Все, что сознание выделяет для себя в своем отражении Беспредельности, как объекты форм (на первой стадии), пульсирует в последовательности «сборки» вместе с сознанием с той же частотой и эволюционным сдвигом.
 
           Поскольку монада на первичном этапе эволюции отражает Беспредельность через отражение соседних монад исключительно посредством своей формы, то первичный процесс эволюции является эволюцией форм. Именно этот процесс эволюции форм и формирует физическую реальность бытия монад.
 

5.3. Формирование начального пространства взаимодействия

(оглавление)


 
           Начальная стадия эволюции монад начинается с процесса выделения себя из окружающего мира. Эта стадия характеризуется исключительно «случайным» ходом эволюции. Первоначальные импульсы монад развиваются в процессе случайного выбора каждого последующего шага в пределах квантовой неопределенности. Единственное, что направляет этот процесс, это взаимоотражение внутри группы. В этом взаимоотражении постепенно формируется сфера общего взаимодействия со своими внутренними правилами. Эту стадию можно назвать эволюцией форм. Форма есть не что иное, как начальное самовыражение во внешнем мире. Выработанный в этом неосознанном взаимодействии мир являет собой первую стадию развития физического мира.
 
           Первый принцип, с которого начинается формирование общего пространства, это локальное расхождение между монадами группы.  Локальное расхождение монад, это весь набор несовпадающих величин объединяющих их качеств.  На первой стадии эволюции, монады сближаются своими совпадающими качествами, но не сливаются друг с другом по причине своей дискретной сущности и ее расхождений в первоначальном импульсе зарождения. Сближение определяет принцип качества, а несовпадение его количественную разницу. Все совпадающие качества первой стадии являются ничем иным, как принципом формы, а расхождения – принципом пространственной удаленности.   Таким образом:
 
           - первоначальное локальное расхождение монад являет собой пространственное расстояние между ними.    (в15)
 
           Пространство есть не что иное, как поле взаимодействия монад. Ничем не ограниченная мерность внутренних импульсов монад не позволила бы им взаимодействовать, но сам факт близости (унификации) монад говорит о том, что некоторая часть внутренних импульсов соизмерима в совместном взаимоотражении.  Это задает первичную мерность пространства взаимодействия. Все внутренние импульсы монад, проявляющиеся в этой совместной мерности получают возможность эволюционного развития, а все остальные постепенно «растворяются» в неопределенности, и их влияние на поведение монад сводится к нулю.  Таким образом, формируется мерность будущего физического пространства.
 
           Дадим следующие определения:
 
           Определение (о22):
 
           - Объект или явление, невыделенное по независимому измерению и равномерно заполняющее собой всю Беспредельность по этому измерению, называется невыделенным по данному измерению или обладающим свойством невыделенности по данному измерению.
 
           Определение (о23):
 
           - Объект или явление, имеющее локальные характеристики или неравномерности по независимому измерению в Беспредельности называется выделенным по данному независимому измерению.
 
           Определение (о24):
 
           - Объект или явление, ограниченное по независимому измерению в Беспредельности называется локализованным или оформленным по данному независимому измерению.
 
           Ответ на вопрос: почему наше физическое пространство трехмерно, довольно прост – мы его сами таким сформировали. Но почему именно таким? Очевидно, что это тот минимальный уровень сложности взаимодействия, при котором возможна наша эволюция на нашей стадии развития.  В двумерном пространстве нам было бы слишком «тесно», а в четырехмерном мы бы растеряли друг друга.
 
           Очень важно понять и то, что трехмерное пространство нашего физического мира не является трехмерной частью (областью) некоего неограниченно-мерного пространства Беспредельности.   Представлять себе Беспредельность как некое бесконечно-мерное пространство некорректно. 
 
           Беспредельность не имеет измерений, как и ее трансцендентальное проявление –  хаос неопределенностей.   (в16)
 
           Неопределенность на то и неопределенность, что в ней, в зависимости от взгляда сознания, может быть проявлено (выбрано) все что угодно.  Мы просто локализовали себя своим внутренним выбором сознания по трем независимым измерениям. То есть, произвели в беспредельном и неопределенном хаосе выбор трех независимых измерений и по каждому из них ограничили форму своего бытия, поделив пространство измерения на  «я» и «не я». По всем остальным потенциально возможным неограниченным измерениям мы остались невыделенными, то есть нераздельно «слитыми» с Беспредельностью. 
 
           На первой стадии эволюции монад закладывается и такой важный принцип, как симметрия физических законов или симметрия пространства относительно монад, что одно  и то же. К этому толкает принцип равенства всех монад во взаимоотражении. Все возможные взгляды внутри общего мира монад должны иметь соответствие, а это и есть внутренняя симметрия. 
 
           Принцип симметрии приводит к выделению и формированию пространственных свойств, таких, как линейные закономерности и инвариантность пространственных форм при вращении. Сохранение формы при вращении вытекает из необходимости одинакового взаимодействия (взаимоотражения) с расположенными иначе в пространстве другими монадами.
 
           Сами монады на этой стадии развития представляют собой материальные тела различной формы. Сначала эта форма унифицирована, подобно кристаллам одного и того же вещества, но постепенно внутригрупповое взаимодействие усложняется, и монады индивидуализируются в своем самовыражении.  Важно понять, что этот первоначальный физический мир взаимодействия форм совсем не похож на наш современный физический мир, сложность устройства которого прошла множество циклов продолжительной эволюции. На первой стадии эволюционирует только сама форма, как принцип дискретного самовыделения и взаимодействия с окружающим. На этой стадии таких понятий как «материал», из которого состоит форма, или «внутренние процессы» просто не существует, так как подобные отражения никем и ничем не формируются и не выделяются из хаоса неопределенности. 
 
           Эволюция форм необходимо порождает эволюцию пространства  и законов физического мира, который является сферой их взаимодействия.

5.4. Субъективный и объективный миры монад. Цикл жизни и смерти

(оглавление)


 
           Обще-групповой объективный план помогает монадам соизмерять и уравновешивать свое взаимодействие друг с другом. Именно благодаря этому общему плану взаимодействия, как его отражение, и формируется собственный субъективный мир монады.  По существу, групповой мир для монады является всем внешним по отношению к ней, и монада воспринимает и отражает всю Беспредельность (на первом этапе) как противоположение своей ограниченной формы и внешнего группового мира.  Ничего иного на этом этапе для нее не существует. Но надо понимать, что каждая монада отражает обще-групповой мир в своей субъективной проекции. Таким образом, собственный мир каждой монады всегда субъективен. И это та реальность ее бытия, которую она неосознанно выбрала в процессе своей эволюции.
 
           Если бы групповой мир для какой-либо монады каким-либо образом исчез со всеми остальными монадами, то такая монада продолжала бы существовать в том же самом субъективном мире. Разница была бы лишь в возможностях выбора. Групповой мир своими объективными законами ограничивает возможности выбора монады в своих последующих «сборках». Это ограничение накладывается инерцией всех монад группы. Субъективный мир ограничен только своей собственной инерцией монады и ничем более. Таким образом, у монады возникает возможность выбора между двумя направлениями последовательности выбора: следовать общему объективному миру, или своей внутренней инерции. Поскольку на первом этапе выбор монады неосознан и случаен, то он распределяется между этими двумя направлениями, как бы «накладывая» их друг на друга. В результате возникает колебательный процесс, который то вовлекает монаду в объективный групповой мир, то уводит ее в собственную субъективность
 
           Объективный мир помогает монадам сформироваться по ограниченному количеству измерений, выделиться по ним в своей форме. Во всей остальной Беспредельности по всем ее ничем не ограниченным потенциальным измерениям на первом этапе своей эволюции монады остаются невыделенными (о22).  И хотя монада полностью копирует себя по объективному миру, она настолько взаимодействует с этим миром, насколько ее собственные векторы измерений совпадают с его объективными векторами.
 

 

Рис. 6

 
 
           На схеме 6 (рис. 6) для наглядного упрощения, все векторы измерений физического мира, как группового объективного мира монад, изображены в виде одного объединенного вектора Ф. Объединенным вектором Фi обозначены векторы собственного субъективного мира отдельной монады.  Каждая монада проявляется во взаимодействиях объективного мира в границах своей проекции в него своего субъективного мира. Чем больше проекция собственного вектора Фi монады на вектор объективного физического мира Ф, тем больше совпадает внутренняя бытийная реальность монады с объективной реальностью обще-группового мира, и, соответственно, больше физическое проявление монады в объективном мире.  Но если проекция равна нулю, либо приобретает отрицательные значения, то физическое присутствие монады в объективном мире полностью исключено, и она переходит исключительно в субъективное бытие. 
 
           Важно отметить, что представление расхождений субъективного и объективного векторов измерений монады и объективного мира как поворот одного относительно другого в некоей плоскости, пусть даже условной, не совсем корректно. Несовпадающие векторы различных реальностей в Беспредельности или хаосе неопределенности никоим образом не образуют общее пространство, и, следовательно, не существует плоскости, в которой они могли бы вращаться друг относительно друга. Можно говорить только о степени неопределенности в совпадении их направлений. Чем меньше совпадение направлений, тем более неопределенными друг относительно друга становятся субъективный и объективный миры.   Эта неопределенность выявляется в каждом конкретном случае степенью выявления субъективного состояния монады в объективном физическом состоянии. Математически эту степень выявления субъективного мира монады в объективном мире можно выразить относительной величиной проекции объединенного вектора субъективной реальности на объединенный вектор объективной реальности, понимая всю относительность такого выражения. 
 
           Если это явление можно назвать вращением монады, то только вокруг непроявленного измерения Беспредельности.  Если смотреть на ситуацию взглядом, связанным с объективным миром, то собственный вектор монады будет поворачиваться как бы по всем сторонам одновременно, растворяясь в неопределенности, рис. 7(а)
 

 

Рис. 7

 
 
           Отрицательные значения проекции означают полное растворение в неопределенности. То есть собственные измерения реальности монады становятся непроявленными для объективного мира, и в свою очередь измерения объективного мира становятся непроявленными для монады.  В таком взаимном состоянии, какое-либо взаимодействие исключено до возвращения проекции в свое положительное значение.
 
           С позиции внутреннего взгляда монады, векторы объективных физических измерений будут аналогично растворяться в неопределенности по мере расхождения направлений, рис. 7(б)
 
           В процессе эволюции вырабатывается ритм цикличного вхождения монады в объективный мир и выхода из него. Нет никаких оснований предполагать какие-либо ограничения, не позволяющие монаде уйти в полную субъективность. А вот исчерпаемость субъективного мира, его ограниченность конечным набором предыдущего группового опыта, становится тем пределом, который, исчерпавшись, возвращает монаду в объективный мир для нового опыта взаимодействия.
 
           Таким образом, каждая монада группы периодически проявляется в объективном мире и уходит из него.  Это и есть то, что мы называем жизнью в объективном физическом мире.
 
           Живое существо – это проекция монады в объективный мир.  (в17)
 
           Оно рождается, когда монада переходит из отрицательного в положительное значение проекции своего вектора физического бытия в объективный мир,  постепенно достигает зрелости, когда субъективный мир монады максимально совпадает с объективным миром. Потом постепенно стареет, когда проекция монады, снова сокращается в объективном мире, и умирает, когда монада уходит в отрицательное значение проекции, то есть исчезает из объективного мира.
 
           Эта логика бытия монад показывает, что жизнь не возникает в какой-то момент в неживой материи, а является неотъемлемой частью материального бытия и эволюционирует вместе с ним. Этот момент коренным образом отличает подход квантовой психологии от подхода других естественных наук, делящих природу на неживую и живую.
 

5.5. Принцип выбора в каждом физическом теле

(оглавление)


 
           Пространство как таковое или локальное расхождение между монадами включает в себя, как неотъемлемую часть различные процессы взаимодействия. Эти процессы взаимодействия сначала представляют собой неопределенность, которую монады в своем последовательном выборе постепенно формируют в определенность.
 
           Таким образом, общий мир взаимодействия монад начинает разделяться не только на сами монады в их внешней форме выражения, но и на различные объекты, являющиеся посредниками взаимодействия монад.  Из полной неопределенности постепенно формируются определенные объекты – начальная стадия формирования физических тел.
 
           Первоначально формируется только форма этих тел и связанные с ней свойства, и только в последующих стадиях формируются их внутренние качества и свойства.  Такое понятие, как материал, из которого состоят физические тела, появляется только на последней стадии человеческого развития, когда у человека возникает потребность и возможность искусственного изготовления физических предметов обихода. До этого, все, что касается внутреннего устройства материальных предметов, остается в неопределенности. Именно в неопределенности, которую выявить в определенность можно в неограниченном наборе вариантов. Но монады выбирают в каждом последовательном выборе только один из возможных вариантов, который становится для них единственной реальностью, и другие возможные варианты выбора перестают для них существовать в результате произведенного выбора.  
 
           Таким образом, монады в процессе своего последовательного выбора усложняют свой физический мир и свойства объектов, из которых он состоит.  Этот процесс можно назвать процессом уплотнения материи. 
 
           Современная физика, пытаясь понять устройство материи, и углубляющаяся экспериментально в процессы микромира, не столько «открывает» то, что было скрыто от сознания человека, сколько творит это новое более сложное устройство материи, выявляя его из неопределенности в определенность конкретного выбора.       (в18)
 
           Любое физическое тело является определенным сочетанием или локализацией в Беспредельности, повторяющейся в последовательных сборках вместе со всем физическим миром.  Возникает вопрос: а чем отличается монада, выявленная в своей физической форме (теле) в обще-групповом физическом мире, от любого физического тела, также выявленного в своей физической форме в этом же физическом мире? Можно, конечно, говорить о том, что каждая монада это собственный внутренний выбор, а физические тела выбраны внешним по отношению к ним выбором монад.  Отчасти это так. Но только отчасти.  Ведь и относительно каждой отдельной монады, все остальные монады группы будут являться именно ее выбором, а не своим собственным внутренним.  Каждая монада в своем собственном взгляде выбирает свой мир бытия, заселяя его другими монадами.  И это не парадокс, а фундаментальная логика бытия.   Каждая монада отражает Беспредельность так, как может, и все остальные монады, как и весь физический мир, являются ее отражением Беспредельности в своем внутреннем мире.   Потому нельзя ставить равенство между монадой в ее  процессе собственного выбора и этой же монадой в ее отражении в мире другой монады.  Общий мир взаимодействия возникает в результате попыток сблизить эти собственные субъективные отражения монад, но никогда полного равенства между ними достигнуто быть не может.
 
           Поэтому в Беспредельности ни один субъективный мир, как собственный выбор, не имеет преимущества перед другим. Так же, в Беспредельности нет разницы в том, в результате какого сочетания случайностей возник первоначальный собственный выбор монады. Этот собственный выбор существует всегда там, где есть любая выделенная локализация.
 
           Таким образом, любое физическое тело имеет свой собственный выбор, следующий инерции общего выбора физического мира бытия, но при этом, если инерция предыдущих выборов по существу не оставляет иного выбора, чем выбор своего физического мира, то в каждом конкретном случае имеются различные варианты реализации в физическом мире. Брошенный кем-то камень может отскочить от другого камня по различным траекториям в рамках определенной вероятности для внешнего наблюдателя. Но в собственном бытии этого камня конкретно реализованная траектория является его выбором своей реальности. Аналогично и с кристаллизацией вещества. Каждая форма кристалла является следствием долгой эволюции собственного выбора, и по этому обладает начальной формой сознания, то есть является монадой.
 
           - Каждое физическое тело, как форма бытия, является монадой со своим собственным субъективным выбором.                    (в19) 
 
           Но необходимо различать физическое тело в отражении нашего сознания, от собственого выбора монады этого физического тела. Как уже было показано выше – это не одно и то же. 
 
           В явлении кристалла мы можем увидеть собственное далекое прошлое, и каждый кристалл когда-то в своей эволюции достигнет человеческой стадии, пройдя через все промежуточные стадии бытия.  Да что там кристалл, ребенок, складывая из камешков какую-либо фигуру, уже этим самым порождает новую монаду, которая начинает свой беспредельный путь эволюции в Беспредельности.
 

5.6. Размеры физического мира

(оглавление)


 
           Выделяя и локализуя себя в Беспредельности, тем самым, разделяя ее на «себя» и «не себя», монада формирует пространство, которое в групповом взаимодействии эволюционирует в физическое пространство с его физическими законами и конечной мерностью. Но возникает вопрос: а каковы размеры этого пространства? Ведь монада, как и группа монад, являются локальным явлением в Беспредельности, следовательно, и пространство ими образованное должно являться локальным явлением.  С другой стороны, монада, выделяя себя по пространственному измерению в некую ограниченную форму, отражает остальную часть Беспредельности по этому измерению по принципу близости. То есть, более важным для нее, и, следовательно, более точным в отражении является то, что ближе по этому измерению.  В результате, получается, что чем дальше от монады по выделенному ею измерению, находится некое иное выделение или локализация (объект), тем больше величина неопределенности в локализации этого объекта.  Рассмотрим следующую схему:
 

 

Рис. 8

 
 
           На схеме изображен групповой мир человеческих монад, который в своих физических измерениях представляет собой планету Земля, вернее ее биологическую оболочку.  На уровне поверхности Земли, величиной квантовой неопределенности физических тел макромира можно пренебречь, в виду ее крайне малых значений в сравнении с размерами самих тел. Но при постепенном удалении от поверхности Земли, величина квантовой неопределенности начинает возрастать. На схеме величина квантовой неопределенности обозначена как ΔS.  Радиус R0 означает, что далее него объективный физический мир группы человеческих монад полностью не выявлен из неопределенности.  Если рассматривать ситуацию вынесенным взглядом далеко за пределы радиуса R0 то весь земной физический мир будет представлять собой единый квантовый объект, который будет проецироваться в аналогичные групповые миры иных монад в соответствии с логикой их физического мира.  
 
           Но должен быть еще некий вполне определенный радиус   R1, далее которого, величина квантовой неопределенности станет достаточно большой, чтобы существенно влиять на протекание физических процессов. Причем этот радиус не должен быть много больше размеров Земли, где сосредоточено основное бытие человеческих монад.
 
           Возникает вопрос, почему мы так или иначе, при помощи зрения и приборов воспринимаем объекты Вселенной на огромных галактических расстояниях? Ведь они явно не растворяются для нас в неопределенности.  Ответ достаточно прост. Мы проецируем логику своего физического мира на неограниченные расстояния Космоса, и космическая неопределенность проецируется посредством этой логики в физические космические объекты.  Принцип един для выявления своей реальности из квантовой неопределенности и на расстоянии вытянутой руки, и на расстоянии тысяч светолет. Разница лишь в вероятности реального бытия выделенных объектов относительно нас.  Вероятность физического бытия тарелки на нашем столе практически неотделима от единицы, но вероятность физического бытия какого-нибудь далекого квазара или черной дыры в космосе практически равна нулю.  Даже вероятность бытия соседних по Солнечной системе планет в том виде, в котором мы их воспринимаем, далеко не равна единице.
 
           Надо еще понять то, что квантовая неопределенность Космоса далее радиуса   R0, не означает некоего равномерного «поля» неопределенности.  Космос наполнен иными мирами, и они воздействуют на нас.  Но это воздействие проецируется в нашу физическую реальность в соответствии с нашей физической логикой. Мы своей физической логикой с позиции своего взгляда, связанного с поверхностью Земли, редуцируем всю квантовую неопределенность окружающего мира в физический Космос, наполненный физическими объектами – космическими телами.
 
           Интересно и то, что посылка автоматических станций в удаленный Космос ничего не меняет в этой редукции, как бы далеко нам их не удалось послать.  Космические аппараты мы проектируем в соответствии с условиями физической проекции того участка Космоса, куда планируем их запустить.  Чем точнее мы вычислим эту физическую проекцию, тем большая вероятность выполнения аппаратом запланированной нами задачи. Этим только укрепляется иллюзия «абсолютности» физических законов и их исполнимости для всего Космоса.  Но ситуация кардинально изменится, когда человек сам попытается физически удалиться от поверхности Земли на расстояние большее R1.
 
           Тонкие физиологические процессы организма рассчитаны для жизни на Земле, и их не переделаешь под условия удаленного Космоса. Попытки моделировать земные условия на космическом корабле не решат всей проблемы функционирования биологических тел космонавтов на большом расстоянии от Земли. Вероятность того, что физиология начнет давать сбои наступит при гораздо меньшем удалении от Земли, чем вероятность сбоев в грубой технике и электронике.  Хотя, теоретически, если на физиологию космонавтов смотреть, как на физический прибор, то нет абсолютного запрета на возможность расчета отправки этого физического прибора на любое удаление от Земли, и даже отличную от нуля вероятность обратного возвращения. Но это с позиции взгляда расположенного на Земле. Но что произойдет с сознанием таких космонавтов?  Возвращение их тел еще не означает возвращения их как людей во всем комплексе человеческого бытия.  Проблемы с сознанием самих космонавтов начнутся на гораздо меньшем удалении от Земли. Дело в том, что для самих космонавтов неопределенность Космоса редуцируется не так как для людей на Земле.  Удаленность группового физического мира снижает объективную составляющую физического бытия монад и увеличивает субъективную.  В таких условиях, смещение сознания космонавтов в «измененное состояние» становится практически неизбежным.  Если космонавт не один, а небольшая группа, то у космонавтов начнет быстро «эволюционировать» собственная групповая реальность. Вряд ли групповое помешательство лучше индивидуального.  Возможно, когда-нибудь будут разработаны специальные тренировки для сознания космонавтов, позволяющие им усилием воли сохранять свое состояние сознания в пределах объективной физической логики. Но и такой путь по освоению Космоса будет явно ограничен. Причем ограничен ближайшими планетами.
 
           А как посетить ближайшие звезды? Это практически невыполнимая задача, даже если бы физические законы распространялись неизменными до этих звезд.  Но откуда возникла сама идея физического посещения дальних миров? Это безосновательная индукция земных путешествий на космические просторы.  Космос не является продолжением нашего физического мира. Объективный физический мир ограничен, и ограничено наше бытие в нем в своих физических телах.  Для посещения иных миров необходимы совсем иные технологии нефизического перемещения, но об этом в других главах.
 
           Остается еще вопрос по конкретной величине радиусов R0 и R1. Некоторые изотерические источники говорят нам о том, что радиус нашей физической реальности заканчивается на орбите Луны, но наука не может опираться на эзотерические источники, и может принять это только к сведению.  Ответ на вопрос могут дать только практические исследования.
 
           Единственное, что мы можем утверждать на данный момент, так это то, что между основной константой нашего мира - эволюционным сдвигом, скоростью света и радиусом физического мира R0 должна существовать прямая взаимосвязь.  Также понятие радиуса R1 превратится в конкретную величину только при условии задания соответствующего значения относительной квантовой неопределенности физических объектов, которую мы примем за «границу» физического мира.
 

6. Основные формулы физического мира

(оглавление)


 
           В данной главе мы будем рассматривать только первую стадию эволюции монад, приведшую к эволюции физического мира, который лучше называть физическим планом бытия. На последующих стадиях развития, которые мы опишем в последующих главах, эволюция монад усложняется эволюцией дополнительных планов взаимодействий. Эти дополнительные планы влияют на эволюцию нашего физического мира, и его современный вид во многом зависит от них. Но в своих фундаментальных свойствах – физических законах, физическая реальность сформировалась на первой стадии эволюции, когда иных планов взаимодействий монад еще не было сформировано, поэтому мы можем рассматривать эволюцию нашего физического мира исключительно как первую стадию эволюции монад.
 
           Для того чтобы выразить формулы физического мира необходимо сформировать систему мер и измерений.  Физика по мере своего развития, не один раз меняла свою систему мер.  От системы мер зависит удобство практического использования формул и расчетов в конкретной области применений.  Не только из соображений удобства описания фундаментальных процессов, но и максимально приближая систему мер к естественной сущности измеряемых величин, мы примем эволюционный сдвиг (гл. 5.2.), как основную базовую характеристику группового мира монад, за единицу. Обозначив эволюционный сдвиг как s0, получаем:
 
           s0 = const = 1               (2)
 
           Эволюционный сдвиг содержит в себе все возможные направленные изменения для любого объекта физического мира за один цикл пульсации. Запишем это в виде:
 
           T + S + Q = s0                           (3)
 
           |T + S + Q| = |s0| = 1                          (4)
 
           где:
 
           S  - вектор перемещения объекта в физическом трехмерном пространстве;
 
           Q  - вектор внутренних изменений объекта
 
           T  - вектор смещения объекта определяющий смещение между «сборками» групповой монады.
 
           Здесь мы исходим из того, что перемещение физического объекта в физическом пространстве  является изменением его локализации в Беспредельности, но и внутренние изменения объекта, включая изменение его формы, так же являются изменением его локализации в Беспредельности, как и общее смещение физического мира в своих последовательных сборках.  Таким образом, общее изменение локализации объекта, характеризующееся эволюционным сдвигом, должно быть векторной суммой этих трех изменений.  Что такое сумма векторов в трехмерном физическом пространстве мы привыкли представлять, и делаем это без труда, но как сложить векторы, не связанные функцией аналогичной физическому пространству? Может быть, логика сложения векторов в физическом пространстве базируется на более фундаментальных принципах, применимых для сложения векторов выделенных импульсов в Беспредельности? Возможно, но как тогда совместить  это с уже рассмотренным нами вариантом наложения субъективного вектора монады и объективно-группового вектора в гл. 5.4. (рис. 7)? Дело в том, что в той ситуации говорить о результирующем векторе сложения векторов некорректно. Каждый из них существует исключительно в своем взгляде-отражении, один в субъективном взгляде монады, другой в обще-групповом взгляде.  Корректно рассматривать ситуацию только с позиции одного взгляда. В данном случае, смещение объекта в Беспредельности рассматривается в одном вынесенном взгляде, и все три вектора относятся к смещению одного объекта. Более того, независимость каждого из трех векторов относительно друг друга, означает нулевую проекцию друг на друга, но не означает неопределенности взаимной ориентации.  Если бы независимость вектора каждого выделенного измерения означала полную неопределенность друг относительно друга, то невозможно было бы говорить о выделенном бытии объекта по всем этим измерениям. Все три независимых вектора есть единое смещение одного объекта в Беспредельности.
 
           Причем в Беспредельности любое изменение локализации является перемещением и все возможные перемещения равноправны между собой, так как не существует каких-либо приоритетов.
 
           Попробуем сформулировать эту необычную логику:
 
           1. Различия двух последовательных положений (точек сборки) монады в Беспредельности по любым независимым качествам равноправны по отношению друг к другу и в векторной сумме составляют общее смещение монады в Беспредельности за один цикл пульсации.
 
           2.  Все качественные изменения монады за один цикл пульсации делятся на три группы.
 
           В первую группу входят те изменения, которые относятся к положению ограниченной формы в физическом пространстве трех измерений. Эта группа качеств характеризуется разделением на «я» и «не я», между которыми проходит четкая граница формы. Это можно назвать «группой пространства».
 
           Во вторую группу входит смещение между «сборками» всего физического мира в Беспредельности.
 
           В третью группу входят качества, выделенные по своему измерению, но не локализованные в ограниченной форме, то есть без разграничения на «я» и «не я». Эти качества являются физическими свойствами или внутренними процессами. Их можно назвать «группой состояния».
 
           Изменение пространственных качеств означает смещение формы в физическом пространстве относительно других форм. Изменения качества второй группы означает смещение всего физического мира в Беспредельности. Изменение качеств третьей группы означает изменение во внутренних процессах.
 
           3. В Беспредельности все вектора изменений независимых качеств локализованного объекта, а, следовательно, и результирующие векторы группы пространства, группы состояния и смещения между «сборками» обще-группового мира, независимы, равноправны и перпендикулярны друг к другу.        (в20)
 
           По существу, третий пункт вытекает из двух предыдущих. Понятие «перпендикулярны» в нем используется намеренно, несмотря на то, что оно относится к логике физического трехмерного пространства.  Попробуем доказать, что независимость направлений перемещений локализации в Беспредельности по различным качествам имеет прямую аналогию с понятием «перпендикулярность» и сложение векторов этих изменений происходит по правилу сложения векторов в физическом пространстве.  По-существу, свойства перпендикулярного направления в физическом пространстве и правило сложения векторов являются отражением общего принципа формирования физического пространства в Беспредельности.
 
           Начнем с того, что в Беспредельности не может существовать каких бы то ни было приоритетов или выделенных чем-то направлений вне их собственной внутренней субъективности. Все ограничения накладываются только самим принципом локализации сознания, его способом отражения Беспредельности. Поэтому, если сознание рассматривать со стороны вынесенным взглядом, то все его изменяющиеся независимые качества должны быть полностью симметричны друг относительно друга. Это означает, что каждое независимое качество имеет свой вектор направленности, а любые два вектора независимых качества образуют прямой угол между собой. Это следует из принципа симметрии, который необходимо вытекает из принципа равенства любых направлений в Беспредельности.  Таким образом, для векторов независимых качеств в Беспредельности, мы совершенно законно можем применять правило сложения двух векторов, исходящих из одной точки, выработанное для физического пространства, и правило сложения величин векторов по принципу сложения квадратов (теореме Пифагора для прямоугольного треугольника).  Складывая последовательно векторы и их величины по два, затем их результирующие снова по два, мы в итоге получим общий результирующий вектор и его величину.
 
           Вернемся к формуле  (3)
 
           T + S + Q = s0
 
           И изобразим ее на графике:
 

 

Рис. 9

 
 
           Запишем формулу сложения величин этих векторов:
 
           T2  +  S2  +  Q2  =  s02           (5)
 
           Вектор S  является результирующим вектором смещения в группе качеств пространства.
 
           Вектор Q  является результирующим вектором смещения в группе качеств состояния.
 
           Вектор T  является вектором смещения всего физического мира, вместе с сформировавшими его сознаниями, между последовательными «сборками» в Беспредельности.
 
           Вектор T  необходимо выделить особо.  Возьмем любой объект, покоящийся во взгляде наблюдателя относительно этого наблюдателя и в котором не происходит никаких внутренних изменений. Вектора S  и Q в этом случае равны 0, а вектор T  равен вектору  s0.  Это означает, что все смещение данного объекта в Беспредельности сводится к общему смещению всего физического мира.  С этим объектом в физическом мире, казалось бы, ничего не происходит, но в Беспредельности его локализация смещается, что это означает? Это означает смещение в физическом времени.  Причем, временным смещением это смещение является только внутри мира группового взаимодействия монад. В Беспредельности это смещение ничем не выделяется из других смещений локализации.  Поскольку сам наблюдатель не перемещается относительно себя, и, в случае с человеческим сознанием, внутренние изменения в его теле пренебрежительно малы в соотношении с s0, изменение вектора  T за одну пульсацию (сборку) физического мира, равное s0 можно было бы принять за единицу физического времени.
 
           Из этой формулы также следует, что пространственное смещение S в физическом пространстве любого выделенного в нем объекта не может превышать s0. При предельном значении  S равном s0, все остальные вектора смещений обращаются в 0.  Таким образом, мы приходим к выводу, что максимальная скорость перемещения объекта в физическом пространстве относительно покоящегося наблюдателя, равна s0 за  одну пульсацию физического мира или единицу времени в нашей системе отсчета.  Причем, для объекта двигающегося с такой максимальной скоростью, все внутренние процессы останавливаются. Также отсутствует смещение по вектору  T, которое мы воспринимаем как движение во времени.
 
           Это полностью согласуется с релятивистской теорией физики и экспериментами, проведенными в ее подтверждение относительно квантов излучения. Но в теоретических построениях, выведенных далеко за рамки доступных людям экспериментов, и тем самым, недоступным для экспериментальной проверки, выводы релятивистской теории физики, основанной на теории относительности, в отношении фундаментальных основ физического мира, имеют существенные расхождения с аналогичными выводами квантовой психологии.  Ниже мы обозначим все моменты этих расхождений.
 
           Исходя из нашего построения, становится понятным и тот факт, что невозможно разогнать физическое тело до скорости света.  И это не потому, что нечетко определенная в физике, как понятие, величина массы начнет расти до бесконечности. От такого понятия растущей массы уже отказались и физики.  Разогнать до скорости света физическое тело невозможно потому, что физические изменения в нем при приближении к скорости света  стремятся к нулю, а увеличивать скорость физического тела, не производя в нем внутренних изменений, невозможно. Для разгона необходимо либо его чем-то толкать, либо ему от чего-то освобождаться (реактивная тяга). Ускорение электромагнитным полем также производит изменение в состоянии физического тела. Да и само ускоренное движение изменяет состояние тела в его потенциальных отношениях с остальными телами.  Именно взаимоотношение физического объекта с другими физическими объектами и всей совокупностью этих объектов определяет такие его свойства, как энергия и масса.   
 
           Поэтому все физические объекты делятся на две группы. Одна из которых представляет объекты с происходящими в них внутренними процессами, в основном двигающиеся с небольшими по отношению к скорости света скоростями, а вторая представляет объекты, не имеющие внутренних процессов, за исключением процессов торможения при прохождении сред, которые (объекты) всегда находятся в движении со скоростью равной или практически равной скорости света.
 
           Первая группа, это объекты с массой покоя. Вторая группа, это объекты, не имеющие массы покоя.  Рассмотрим понятие массы подробнее в следующих главах.
 

6.1. Излучения и волны пространства

(оглавление)


 
           Монады, формируя свой групповой мир взаимодействия, постепенно выделяют и формируют в нем не только себя, но и иные явления, так или иначе, участвующие во взаимодействии. Эти явления составляют две отличные друг от друга группы. В первую группу входят объекты, соответствующие формам  монад, взаимодействующие с ними на уровне формы. Это физические тела, покоящиеся или медленно двигающиеся относительно монад. Вторая группа возникает вследствие внешних воздействий и воздействий монад и объектов первой группы друг на друга. Это различные излучения, двигающиеся с очень большими скоростями.  Первая группа является полноценным участником мира форм монад. Вторая группа не выделена в существование формы, а является неким посредником взаимодействия тел. Эта вторая группа являет собой волновые процессы в пространстве взаимодействия.
 
           Таким образом, изначально возникают два критерия разделения объектов. Это критерий формы и покоя и критерий постоянного движения.
 
           Как мы уже показали выше, все объекты, которые могут быть выделены сознанием в самостоятельное существование в групповом мире общего взаимодействия, должны иметь один и тот же эволюционный сдвиг s0. Для объектов, не имеющих большой скорости перемещения в трехмерном пространстве физического мира, эволюционный сдвиг выражается в смещении их внутреннего состояния и общего смещения по вектору времени. Для объектов, двигающихся в физическом пространстве с максимальной скоростью, смещение в пространстве  равно эволюционному сдвигу, а внутреннее состояние остается неизменным. Далее мы показали, что объекты, в которых происходят процессы изменения внутреннего состояния невозможно разогнать до максимально возможной скорости. То есть, их невозможно превратить в объекты, двигающиеся с максимальной скоростью, так как невозможно остановить протекающие в них процессы.  Но, со своей стороны, и объекты, двигающиеся с максимальной скоростью невозможно замедлить до состояния покоя.  В реальности экспериментов это еще никому не удавалось, но как обосновать этот факт?
 
           Для начала заметим, что полное состояние максимальной скорости требует неизменности их внутреннего состояния, а, значит неизменности всех внутренних процессов и отсутствия смещения по вектору T. Но эти двигающиеся объекты не отражались бы в общем мире взаимодействия монад, если бы не имели с ними процессов взаимодействия.  Но процессы взаимодействия объектов всегда отражаются на внутренних процессах этих объектов, потому, что любое взаимодействие есть процесс взаимоотражения. Именно поэтому, небольшой вектор внутренних изменений всегда присутствует, и максимальная скорость не достижима в реальности.  Так называемая «скорость света в пустоте» есть абстракция, придуманная физиками для выражения максимально возможной скорости перемещения. Пустоты не существует, как и свет никогда не достигает возможной максимальной скорости.
 

 

Рис. 10

 
 
           На графике 2 (рис. 10) красным вектором изображено смещение в Беспредельности физического тела с массой покоя, а зеленым смещение кванта излучения.
 
           Таким образом, получается, что различие между объектами обоих групп по вектору  Q  только количественное, но не качественное. Аналогично и с вектором смещения в пространстве. Остается только один вектор  T , определяющий качественную разницу между двумя группами объектов.  Но возникает вопрос, можно ли изменить значение вектора T для излучений? Если бы можно было изменить значение вектора T для излучений, пусть даже в самой малой степени, то не было бы никаких дальнейших непреодолимых препятствий для трансформации этого объекта в обычное покоящееся физическое тело, но о том, что это невозможно,  говорит нам весь физический опыт.
 
           И снова для понимания проблемы мы должны прибегнуть к внефизической логике (гл.5.1.).  Отсутствие вектора времени T означает не то, что он по каким-то причинам чем-то уравновесился и потому равен нулю, а то, что для упомянутых объектов по этому измерению Беспредельности, отражаемому нашим сознанием как время, не имеется  выделения (см. о22).  То есть, вектор физического времени просто не существует для излучений.
 
           По измерению (качеству) вектора физического времени T излучения невыделенны из Беспредельности.         (в21)
 
           Поясним этот момент еще раз.
 
           Любая локализация в Беспредельности не может возникнуть по всем возможным беспредельным качествам. Вероятность возникновения такой локализации равна нулю. Именно нулю, а не стремится к нему. Это сложно объяснить, но гораздо проще объяснить то, что возникновение локализации по некоторому небольшому набору избранных качеств бесконечно вероятнее, чем возникновение локализации по бесконечному набору качеств. Но если локализация состоялась по одним качествам, то все другие возможные качества остаются для нее невыделенными (см. о22). То есть она не имеет по ним каких-либо ограничений и выделенности, занимает собой по этим невыделенным качествам всю Беспредельность.  Таким образом, говорить о каком-либо импульсе или векторе смещения по невыделенным качествам не имеет смысла. Это можно сравнить с обручем бесконечного радиуса. Как бы вы его не пытались прокручивать, он для вас будет оставаться одним и тем же.
 
           Проиллюстрируем это на следующей схеме:
 

 

Рис. 11

 
 
           Здесь изображены три объекта: А, В и С.  Объекты А и В локализованы (см. о24) только по двум независимым измерениям: е1 и е2. Это объекты двумерного мира е1е2.  По третьему независимому измерению е3 объект А является невыделенным(см. о22). Это означает, что при любом перемещении плоского двумерного мира е1е2 вдоль измерения е3, никаких изменений с объектом А происходить не будет, вернее проекция объекта А в плоскость е1е2 будет неизменной по своей форме.
 
           Объект В является выделенным (см. о23) по измерению е3, но не локализованным по этому измерению. При смещении двумерного мира е1е2 по измерению е3, с объектом В будут происходить изменения, проявляющиеся в двумерном мире е1е2 как изменение некоего свойства, например температуры.
 
           Объект С является локализованным (см. о24) по всем трем независимым измерениям, то есть, он имеет ограничение формы по каждому из них.  Но необходимо подчеркнуть, что этой локализации (см. о10) по трем независимым измерениям самой по себе еще недостаточно для  инвариантности формы по этим измерениям, то есть возможности сохранять форму при вращении в трехмерном пространстве е1е2е3.  Бытие трехмерных физических тел в трехмерном физическом пространстве является следствием долгой целенаправленной эволюции.
 
           Таким образом, то качество, которое для нас и всех физических тел является временем, для излучений является невыделенным качеством, его для них просто не существует.
 
           Посмотрим еще раз на график 2 (рис. 10).
 
           Поскольку для излучений вектора T  не существует,  все варианты с замедлением скорости излучений сводятся к увеличению вектора  Q  и происходят в плоскости перпендикулярной вектору T.
 
           Но возникает и еще один вопрос. Если весь материальный мир пульсирует со смещением по вектору T  , а излучения по этому вектору просто не выделены вообще, то каким образом осуществляется их собственное локализованное бытие, которое возможно только в последовательных «сборках» в Беспредельности?  Это может означать только одно, что последовательность «сборок» осуществляется по иному вектору качества в Беспредельности.  Но мы имеем только один вектор их смещения в физическом пространстве  S , с очень незначительным, пренебрежительно малым значением вектора Q.  Таким образом, вектором смещения в последовательных сборках для излучений является вектор пространственного смещения в физическом пространстве. Это и есть то, что мы фиксируем в экспериментах как электромагнитную волну. Для такой волны или излучения вектором собственного времени является не физическое время, а направление движения этой волны в физическом пространстве.  
 
           Электромагнитная волна существует не в нашем трехмерном пространстве, а в своем двумерном. Третье измерение нашего физического мира является для нее временем, а измерения нашего физического времени для нее не существует.   (в22)
 
           Сама собой напрашивается аналогия, что наш физический мир и наше сознание являются трехмерной волной в четырехмерном пространстве.
 

 

Рис. 12

 
 
           На графике 3 (рис. 12) изображен принцип движения кванта излучения (электромагнитной волны) в физическом пространстве.
 
            Для простоты мы изобразили процесс только в плоскости векторов S и T, без вектора Q, которым можно в данном случае пренебречь.
 
           Волна трехмерного физического мира движется вдоль четвертого измерения, являющегося для него временем.  Квант излучения движется в физическом пространстве, вдоль одного из измерений этого пространства, которое, в свою очередь, является временем для него. В отношении физического времени (вектора T) квант излучения не выделен и заполняет собой всю бесконечность этого измерения.
 
           Обратим внимание на достаточно важный момент. В физических теориях, когда говорится о том, что время на объектах, двигающихся со скоростью света, останавливается, делается принципиальная ошибка. Время на объектах, двигающихся со скоростью света, равно их пространственному перемещению.  Но неверно считать и то, что время на физических телах, двигающихся с релятивистскими скоростями, замедляется.  Собственный вектор времени на этих телах отличается по направлению от вектора физического времени, но равен ему по величине и составляет то же s0. Это говорит о том, что эти, двигающиеся с релятивистскими скоростями тела, существуют уже в несколько ином физическом мире со своим направлением времени. Данный парадокс возникает из-за легкомысленной фантазии о том, что физическое тело можно разогнать до релятивистских скоростей. Подобные эксперименты можно производить только с микрочастицами, не нарушая равновесия нашего физического мира. Попытка разогнать человека в космическом корабле до сравнимых со скоростью света значений привела бы к разрушению нашего физического мира, если бы была возможной.  Покажем это на графике 4 (рис. 13):
 

 

Рис. 13

 
 
           Волна физического мира перемещается вдоль вектора времени со скоростью света с, смещаясь за одну пульсацию на s0.  По сравнению со скоростью перемещения всей волны физического мира, взаимные движения физических объектов и тел крайне малы, и ими можно пренебречь.   Теперь рассмотрим объект, двигающийся в физическом пространстве со скоростью v, сравнимой со скоростью света.  Общее смещение такого объекта в Беспредельности равно  s0, соответственно смещение по вектору T меньше, чем всего физического мира.  Как следствие, возникает определенное смещение данного объекта внутри волны физического мира относительно ее максимума.  Но каждый физический объект является неотделимой частью физического мира.  Поэтому такое смещение искажает всю волну и требует непременной компенсации со стороны всех остальных объектов. Нетрудно понять, что выработанное эволюцией равновесие физического мира допускает только самые незначительные искажения общей волны. Поэтому без разрушения всей системы законов и равновесия физического мира невозможно разогнать какое-либо макро-физическое тело не только до скорости, сравнимой со скоростью света, но даже до того ее значения, когда изменения значения смещения по вектору  T, станет заметным по отношению к смещению всего физического мира.  Разгон элементарных частиц до релятивистских скоростей в ускорителях возможен только благодаря их крайне малой массе. Более того, для элементарных частиц, разогнанных до больших скоростей, невозможно что-либо определенно утверждать об их проявлении в физическом мире и взаимоотношении с ним.  Покоящаяся элементарная частица с массой покоя, и эта же частица, разогнанная до релятивистской скорости, это уже не один и тот же физический объект.  Это различные локализации неопределенности хаоса в логику физического мира. Если бы мы все-таки нашли способ разогнать до релятивистской скорости макрообъект, то в нем произошли бы некие принципиальные изменения, и он перестал бы быть тем объектом, которым он был до начала разгона.
 
           Но что же происходит с человеком, двигающимся с большой скоростью?
 
           Рассмотрим следующий график.
 

 

Рис. 14

 
 
           Здесь черным изображен график движения физического мира и кванта излучения в нем, аналогично графику 3 (рис. 12).   Синим изображен мир физической реальности двигающегося со скоростью v человека. Обращаем внимание на то, что общий мир физической реальности людей является таковым благодаря согласованности индивидуальных миров различных сознаний в процессе долгой эволюции.  Физическая реальность у каждого человека, находящегося в сознании, остается своей индивидуальной, и просто совпадает с физической реальностью других людей.  Но, когда человек начинает двигаться с большой скоростью, его реальность смещается относительно общей объективной реальности. Это происходит потому, что человек относительно своего взгляда (системы отсчета) покоится, и его вектор смещения в Беспредельности является вектором его внутреннего времени.  Таким образом, при движении человека, смещается не только вектор его времени, но и вектора физического пространства, так как они остаются для него перпендикулярными относительно вектора времени.  В результате получаются две физические реальности, смещенные друг относительно друга. Так, квант излучения, испущенный из нулевой точки, общей для обеих реальностей, в следующей  «сборке» уже проявится в этих двух реальностях по-разному, и эти проявления будут занимать различные локализованные положения в Беспредельности.   Естественно возникает вопрос, а сохранится ли форма проявления сознания в физическом мире, то есть тело человека, при его быстром движении? Причем вопрос не столько в сохранении физического тела, как физического объекта в общем физическом мире, сколько в сохранении бытия сознания в этой форме.  При большом расхождении между физическим телом в общем физическом пространстве людей, и проявлением этого тела в смещенной реальности двигающегося человека, вероятность проявления сознания в этом теле резко уменьшится и будет стремиться к нулю при дальнейшем разгоне. Результатом будет потеря сознания двигающимся с большой скоростью человеком, а смещение физических свойств тела приведет к разрушению физиологических процессов и смерти. Таким образом, мы должны сделать вывод о том, что:
 
           - скорость взаимного перемещения людей друг относительно друга ограничена дорелятивистскими значениями.                     (в23)
 

6.2. Электромагнитные явления

(оглавление)


 
           В главе 3.2. мы показали, что все процессы бытия возникли в результате первичного нарушения равновесия и разделения Беспредельности на два трансцендентальных начала. Первичное нарушение равновесия можно рассматривать как первичное нарушение симметрии. Процесс устремления разделенных начал к восстановлению равновесия в условиях нарушенной симметрии порождает вихревой хаос неопределенностей.  Сознания, производя свой последовательный выбор, формируют мир своего бытия, отражая в нем взаимодействие начал.  По большому счету все взаимодействия сводятся к взаимодействию двух начал.  Это проявляется в физическом мире в виде положительного и отрицательного зарядов и их притяжения друг к другу.  Вопросы, посредством чего заряженные частицы осуществляют свое взаимодействие, или как эта сила взаимодействия преодолевает разделяющее их пространство – не корректны.  Отрицательный и положительный заряд представляют собой единое целое, отражающееся в нашем взгляде как поле сил и взаимодействий. Пространство как таковое является вторичным по отношению к этому взаимодействию. Силы притяжения и отталкивания не преодолевают пространство, а образуют его. 
 
           Равновесие физического пространства является следствием эволюции сознаний, стремящихся к уравновешиванию и упорядочиванию хаоса неопределенностей, вызванного первичным нарушением равновесия. Но это равновесие физических тел и пространства зиждется на динамическом равновесии вихрей, порожденных устремлением разделенных начал друг к другу. Пытаясь исследовать это устройство динамического равновесия материи, мы проецируем эти вихревые процессы в своем отражении, как элементарные частицы и два вида их зарядов. Заряд частицы означает принадлежность к одному из двух разделенных начал.
 
           Обратим внимание на то, что подобное отражение устройства материи появилось в нашем сознании совсем недавно.  Эволюция физического мира изначально шла поверх этих процессов, оставляя их в неопределенности. Для эволюционирующих монад важна была стабильность их форм и стабильность пространства взаимодействия между собой. И лишь на последней стадии человеческой эволюции сознание людей сделало попытку отразить внутреннее устройство этого равновесия, вывести его законы из хаоса неопределенности в оформленное отражение. Надо отметить, что сам по себе этот процесс является не столько выявлением того, что человечество до этого не пыталось отражать в своем сознании, сколько продолжением эволюции физической реальности путем новых последовательных выборов.  
 
           Некорректно утверждать, что до открытия наукой элементарных частиц, материя состояла из этих элементарных частиц, и мы просто о них ничего не знали. До открытия человечеством элементарных частиц, устройство материи имело большую составляющую неопределенности, и то, что эта неопределенность реализовалась в элементарные частицы, является выбором человеческого сознания.  (в24)
 
           И этот выбор не был предопределен до того, как человечество его сделало. Выбор мог бы быть и совсем иным, и сейчас мы бы имели несколько отличную физическую реальность в части устройства материи и технологий на этом знании построенных.
 
           Но реальность сложилась так, как сложилась, и мы ее формируем в каждое мгновение каждым своим выбором.
 
           Но если сила притяжения разноименных зарядов возникает из принципа устремления к своей противоположности, как необходимости восстановления равновесия, то почему возникает сила отталкивания одноименных зарядов? Да из того же самого принципа.
 
           Восстановление равновесия – единый и неделимый процесс, в котором каждое из двух проявленных начал стремится соединиться со своей противоположностью, с одной стороны, и уменьшить свою локальную концентрацию, с другой.      (в25)
 
           Уменьшение локальной концентрации, это расширение зоны взаимодействия с противоположным началом. Таким образом, процесс притяжения разноименных зарядов и отталкивания одноименных является единым и нераздельным процессом.
 
           Поскольку физическое пространство сформировано уравновешенными относительно зарядов макро-телами, то есть не имеющими заряда, то выделение заряда на каком-либо теле вызывает нарушение равновесия пространства. Это нарушение равновесия пространства называется электрическим полем, а при движении заряженного тела возникает магнитное поле, как отражение нарушенного равновесия по одному из измерений пространства в другом измерении. Это отражение возникает вследствие взаимозависимости измерений пространства и их симметрии относительно движения и вращения форм. Нарушение симметрии по одному измерению влечет за собой нарушение симметрии по другому измерению.  Движение заряда выделяет этим самым одно из измерений пространства, вдоль которого происходит движение, относительно двух других измерений.  Нарушенное равновесие стремится к его восстановлению. Возникает волна в пространстве. 
 
           Таким образом, электромагнитная волна есть не что иное, как волна физического пространства.       (в26)
 
           Причем, если длина волны сравнима с размерами физических тел, она является частью процесса взаимодействия этих тел. Именно поэтому такую волну мы воспринимаем именно как волновой процесс, аналогичный любому волновому процессу в средах.  Но если размер такой волны очень мал, то процесс колебаний пространства не затрагивает физических тел, то есть не взаимодействует с ними. Нарушенное равновесие полностью компенсируется обратным колебанием и продвигается дальше в своем движении без взаимодействия с другими телами. Соответственно нет и потери энергии волны на рассеивание, которое мы наблюдаем в иных волновых процессах в средах.  Это и есть излучение в своей квантовой природе. Такое излучение не теряет энергию при движении через пространство, и излучается и поглощается материей только целыми порциями – квантами.
 
           Как мы уже отметили в главе 6.1., квант излучения является локализацией, или объектом, выделенным по двум измерениям физического пространства, третье из которых является для него вектором собственного времени, вдоль которого он движется с максимально возможной скоростью, и вне этого движения существовать не может.  При этом вектор физического времени для него является невыделенным из Беспредельности.
 

6.3. Гравитация и масса

(оглавление)


 
           В главе 4. мы рассмотрели процесс формирования обще-группового мира монад, в основе которого лежит первичное притяжения монад и стягивание их в группы, как следствие процесса взаимоотражения (в8).
 
           Далее мы установили, что обще-групповой мир отвечает критерию объективности, и то, что все физические тела, включая и проекции собственных тел монад в объективный мир, отвечают этому критерию.  С другой стороны, этот объективный физический обще-групповой мир образован при участии каждой монады, и, следовательно, зависит от проекции в него каждой монады. Таким образом, получается полная взаимозависимость физического мира и каждого физического тела, как проекции в него каждой монады.  
 
           Эта взаимозависимость каждого физического тела со всем физическим миром, как целым, и порождает такое физическое явление, как гравитация.     (в27)
 
           А физическую величину, характеризующую гравитационные взаимодействия  мы называем гравитационной массой. Стоит особо подчеркнуть:
 
           - принцип гравитации и массы тел эволюционирует вместе с физическим пространством как единое целое и возникает на самой первой стадии эволюции.   (в28)
 
           Действительно, пространство формируется взаимодействием монад, а взаимодействие происходит по принципу сближения, который мы и воспринимаем как взаимное притяжение.  Принцип гравитационной массы является отражением в физическом мире взаимопритяжения монады со всей совокупностью монад группы.  Поскольку, изменение положения в пространстве аналогично является актом изменения взаимодействия со всеми монадами группы, то связанное с этим перемещением свойство инерции в своей проекции в физический мир количественно зависит от гравитационной массы. Эта прямая зависимость и выражается в равенстве гравитационной и инерциальной масс тела.
 
           Посмотрим на это с другой стороны. Физический мир представляет собой трехмерную волну, двигающуюся со скоростью света в Беспредельности вдоль четвертого измерения – времени.  Если посмотреть на эту волну физического мира вынесенным взглядом, то она имеет свой импульс, определяющий ее движение. Соответственно, каждая часть этой волны, а именно, каждое физическое тело должно иметь свою часть этого импульса, так чтобы в сумме все части составляли общий импульс.  Слово «сумма» в данном случае употребляется не в арифметическом значении, а в более общем значении совокупности частей в едином целом.  
 
           Величину, характеризующую отношение импульса каждого физического тела в его движении в Беспредельности к общему импульсу всего физического мира, мы и воспринимаем как инерциальную массу тела.    (в29)
 
           Когда мы пытаемся изменять скорость свободного движения тел, мы посредством изменения импульса части общей волны физического мира, производим воздействие на всю волну.  Именно поэтому физическая величина, характеризующая возможность изменения скорости тела, эквивалентна гравитационной массе этого тела, и в физике ее называют инерциальной (инертной) массой тела. Как видим, это одно и то же свойство взаимосвязи выделенной части с целым, поэтому его можно просто называть массой тела.
 
           Определение (о25):
 
           - Массой  называется количественная мера взаимодействия физического тела со всем физическим миром, как целым.
 
           Находясь в двигающейся волне физического мира, мы покоимся относительно нее, а, следовательно, не замечаем этого движения, как пространственного. Но мы воспринимаем это движение, как движение во времени. Но, поскольку, двигающееся только во времени  физическое тело и не двигающееся в трехмерном физическом пространстве, мы называем покоящимся, то и величину, характеризующую импульс движения физического тела в Беспредельности мы называем массой покоя.
 
           В современной физической науке остается открытым вопрос о существовании гравитационных волн. Проблема в том, с какой скоростью распространяются в пространстве гравитационные взаимодействия? Если эта скорость не мгновенна, то должны существовать гравитационные волны. Но если мгновенна, то можно теоретически передавать сигналы и информацию с неограниченной скоростью на неограниченные пространства.  Но это ошибочный взгляд на вещи. Как мы уже показали, волной пространства, или по-другому волной его нарушенного равновесия является электромагнитная волна. Любое нарушение равновесия пространства вызовет электромагнитные эффекты. Но как может распространяться гравитационная волна в пространстве без нарушения его равновесия?  Гравитация – неотъемлемое свойство пространства, но оно не связано с его равновесием, а лишь с взаимоотношением каждого физического тела со всем физическим миром, как целым.
 
           Очень важно понять эту логику явления гравитации. Гравитация, это взаимодействие каждого физического тела со всем физическим миром, как целым. И в этом взаимодействии невозможно выделить составляющую гравитационного взаимодействия каждого физического тела с каждым другим физическим телом.
 
           То, что физики, математики и астрономы строят свои расчеты на принципе, что каждое физическое тело гравитационно взаимодействует с каждым другим, и общее взаимодействие рассчитывают как сумму таких «персональных» парных взаимодействий, не означает реального существования этих «персональных» парных взаимодействий.  Математически на результат вычисления движения космических тел это не влияет, но порождает ошибочную иллюзию о необходимости существования гравитационных волн. Ведь если бы такая гравитационная составляющая во взаимодействии удаленных тел была в реальности, тогда действительно можно было бы найти способ ее замера. А, значит, и способ передачи информации на дальние расстояния путем колебания физического тела на одном конце, и «снятия» результатов его воздействия на другое тело в другом конце «провода».  На самом деле первично не гравитационное взаимодействие отдельных тел, которое потом складывается и усредняется в массовых взаимоотношениях, а первично гравитационное взаимодействие каждого тела со всей остальной общей «массой» всего физического мира. Гравитационное взаимодействие одного физического тела с другим происходит постольку, поскольку другое тело выделено из общей массы физического мира путем приближенного положения к первому телу.  
 
           Таким образом, Земля притягивается не к Солнцу, а ко всему остальному физическому миру, но Солнце просто выявляет этот физический мир своей близостью к Земле и большой массой.  И Земля, вращаясь вокруг Солнца, на самом деле свободно движется в пространстве, в котором Солнце занимает особое место по отношению к Земле.   Кто-то может сказать, что это всего лишь относительный взгляд на вещи. Действительно, в отношении восприятия движения, это относительно. Но в вопросе о скорости распространения гравитационных взаимодействий и о возможности гравитационных волн, это уже не относительные взгляды на вещи, а принципиально различающиеся, один из которых правилен, а другой нет.   Если не существует гравитационного взаимодействия физического тела с каждым другим телом, а существует только гравитационное взаимодействие каждого физического тела со всей волной физического мира, то ни о каких гравитационных волнах не может быть и речи, как и о возможности передачи, путем гравитационных взаимодействий, информации на дальние расстояния, так как этих гравитационных взаимодействий между телами на дальних расстояниях не существует.
 

 

Рис. 15

 
 
           На схеме показано гравитационное взаимодействие космического тела 1 с физическим миром. Синей линией а  показано искривление общего фона гравитационного взаимодействия за счет близко расположенных к телу 1 других космических тел. Поскольку самым близким к телу 1 является тело 2, то свободное движение тела 1 будет выглядеть, как взаимовращательное с телом 2. Также в его движении можно будет выявить взаимодействия с телами 3, 4 и 5. Но для космических тел, расположенных далее красной линии б выделить гравитационное взаимодействие с телом а будет невозможно, так как таковое полностью растворится в общем взаимодействии всего физического мира.
 
           Вывод: (в30)
 
           Масса является следствием выделения (локализации) физического тела из общего импульса физического мира при сохранении неразрывной связи каждого тела с общим импульсом, и количественной мерой их взаимоотношений в неразрывной целостности.     
 
           Вывод: (в31)
 
           Гравитационное притяжение –  это взаимодействие между каждым физическим телом и всем физическим миром, как единым целым.
 
           Вывод: (в32)
 
           Гравитационное взаимодействие между двумя физическими телами возникает постольку, поскольку эти тела занимают особое положение в пространстве по условию близости друг к другу, и тем самым проявляют через себя гравитационное воздействие всего физического мира по отношению друг к другу.
 

6.4. Свободное инерциальное движение

(оглавление)


 
           Стягивание первоначального обще-группового мира монад и сближение их между собой имеет определенный предел, задаваемый самими монадами в выделении и ограничении своей формы. Монады стремятся друг к другу, но не могут сблизиться ближе определенного радиуса. В результате получается процесс взаимного вращения друг вокруг друга. Действительно, любое пространственное смещение монад может быть только во взаимообразованном ими пространстве. То есть, такое смещение может быть  только относительно друг друга, и его направление определяется только самими монадами, и более ни с чем не связано.  Такое движение может быть только взаимовращательным друг относительно друга. Из этого следует, что:
 
           - первичной и основной формой движения монад во взаимообразованном ими пространстве является взаимовращательное движение друг относительно друга.  (в33)
 
             Все остальные виды движения, включая прямолинейное и равномерное, являются вторичными по отношению к вращательному и формируются в процессе дальнейшей эволюции, как явление нарушения симметрии и направленного уравновешенного наложения вращательных движений.
 
           Уравновешенность наложения вращательных движений вряд ли требует дополнительного комментария, достаточно показать это на условной схеме:
 

 

Рис. 16

 
 
           Вывод (в34):
 
           - прямолинейным движением является вращательное движение по очень большому радиусу, то есть, когда отношение величины перемещения к радиусу вращения стремится к нулю.
 
           Но о принципе нарушения симметрии следует сказать отдельно.  Дело в том, что направленное по некоей прямой линии движение, уже самой своей направленностью является нарушением принципа симметрии. Такое нарушение симметрии требует наличия ограничивающего фактора – проекции в некоем локальном взгляде. Соответственно, такое прямолинейное направленное движение будет ограничено рамками этого взгляда. С позиции вынесенного взгляда такое прямолинейное движение вне локальных ограничений просто не может существовать.
 
           Введение в физике принципа прямолинейного и равномерного движения как основного и свободного является фундаментальной ошибкой, усложняющей практические формулы и мешающей осознать сущность процесса движения, а также процессов гравитации и инерции.
 
           Свободное движение тела в пространстве есть движение в условиях гравитации при отсутствии иных воздействующих на тело сил.      (в35)
 
           В эволюционном развитии формируются вращающиеся относительно друг друга небесные тела, как свободно двигающиеся в пространстве.  Но в бытии самих монад гравитация проявляется как принцип притяжения к единому плану бытия – единой планете общего существования.
 

6.5. Энергия

(оглавление)


 
           Энергией мы называем некую способность одних физических тел воздействовать на другие.  Поскольку явление физических тел является нашим внутренним выбором сознания, то и понятие энергии является относительной, а не фундаментальной величиной нашего бытия.  Постулируемый физикой закон сохранения энергии очень условен. Во-первых, он постулируется для замкнутой системы, но нет ничего условнее и относительнее, чем принцип замкнутости системы, так как полной замкнутости в Беспредельности существовать не может по определению.   Когда физики в экспериментах обнаруживают нарушение закона сохранения энергии, они просто вводят новый вид энергии, либо неучтенный ранее ее источник. Таким образом, закон сохранения энергии является принципом, под который строятся взгляды на реальность, но сам по себе являющийся лишь условным выбором физиков для построения своих концепций и не более. Но в конкретных практических задачах там, где все источники и виды энергии учтены, закон сохранения энергии очень удобен для расчетов, и альтернативы ему по удобству применения нет.
 
           По-существу за законом сохранения  энергии лежит внутреннее понимание единства всего физического мира, и того, что ничто в нем не может исчезнуть или появиться, кроме как путем преобразования одного в другое.  Вот эту меру преобразования и взаимодействия и пытаются физики выразить в виде понятия энергия. Но чем дальше идет процесс познания физических закономерностей, тем теснее сливаются все физические понятия, неуклонно приближаясь к одному общему принципу – «все едино».  Уже исчезла разница между массой и энергией, и лишь старые привычные условности мер определяют выражения сторон равенства, константы и коэффициенты.
 
           Если вспомним формулы (3) и (5):
 
           T + S + Q = s0
 
           T2  +  S2  +  Q2  =  s02
 
           То первую из них можно считать условием, порождающим закон сохранения импульса, а вторую – условием, порождающим закон сохранения энергии. Соответственно:
 
           Q2 - внутренняя энергия внутренних процессов.
 
           S2 - кинетическая энергия движения.
 
           T2 - энергия движения в «волне» физического мира, «энергия покоя» или «энергия массы».
 
           Обращаем внимание на то, что расчет суммарной энергии замкнутой системы имеет смысл только тогда, когда имеется возможность воздействия всей системы на другие тела и системы общего мира взаимодействия. Если мы представим весь физический мир, как замкнутую систему, и подсчитаем всю суммарную энергию всех его частей, то таковая сумма не будет иметь никакого смысла, кроме характеристики для внутренних расчетов, так как энергия внутреннего взаимодействия частей физического мира является его внутренней характеристикой и никак не связана с взаимодействием самого физического мира с иными мирами, если таковое взаимодействие имеется. Физическая энергия физических процессов является исключительно внутренней относительной характеристикой нашего материального мира.  А все закономерности процессов взаимного преобразования энергии, массы и вещества являются следствием выработанного в  эволюционном процессе равновесия.
 
           Но помимо физических законов энергетического обмена и взаимодействия объектов физического мира, которые постепенно все глубже познаются экспериментальной физикой, есть другая сторона проблемы. Речь идет о возможности воздействия человеческой монады, человеческого сознания на объекты физического мира и на весь мир целиком.  В рамках функций физического тела человека все законы физического мира должны исполняться аналогично, как и со всеми иными физическими объектами.  Но есть одна принципиальная разница. Физический мир формировался условием начального взаимоотражения монад. Этот принцип определял каждый последующий шаг выбора как неосознанный и случайный.  Но по мере усложнения бытия монады в физическом мире, возникают процессы вторичного отражения монадой своего бытия в самой себе. Рассмотрим это в главах 8-9.
 

6.6. Квантовые эффекты микромира

(оглавление)


 
           Приступив к изучению микромира, ученые, а вместе с ними и все человечество столкнулось со странным поведением физической реальности, не вписывающимся в рамки привычных физических законов.   Поток электронов, в экспериментах вел себя очень странно. Когда его направляли на перегородку с двумя очень малыми отверстиями, то на экране, находящемся за этими отверстиями появлялась интерференционная картина распределения попавших в экран электронов, характерная для волны, прошедшей через эти отверстия, а не для потока частиц.  Этот опыт свидетельствовал о том, что электрон представляет собой волну. Но, когда в другом опыте, у каждого отверстия установили счетчики, считающие количество электронов, пролетевших через каждое отверстие, то картина на экране менялась, и уже соответствовала не волне, а потоку частиц.
 
           Получалось, что в одних случаях электрон вел себя как волна, а в других, как частица. Разницу в поведении электрона объяснили вмешательством экспериментатора, но это не отменяло того факта, что электрон мог проявляться в нашей физической реальности по-разному: то волной, то частицей.  Это было названо квантовым эффектом, и началось  новое осмысление материальной реальности.  Ученые пришли к выводу о наличии некоей квантовой неопределенности   в поведении элементарных частиц, которая редуцируется в физическое состояние тем или иным образом, в конкретном эксперименте в зависимости от действий экспериментатора. Далее ученые пришли к выводу, что состояние квантовой суперпозиции альтернативных состояний систем элементарных частиц является более фундаментальной материальной реальностью, которая редуцируется в привычную физическую реальность только тогда, когда в это состояние вмешивается человек, пытаясь понять, что там все-таки происходит.
 
           С этого момента для одних началось новое осмысление бытийной реальности, которое и привело к возникновению квантовой психологии, а другие предпочли определенным «хитрым» способом встроить этот новый опыт в старые материальные представления.  Эти вторые свели квантовую неопределенность к определенному состоянию материи, когда эта материя в виде элементарных частиц имеет двойственную корпускулярно-волновую природу, которая с определенной степенью вероятности проявляется в конкретном опыте только одной из своих сторон. Причем каждое из двух возможных состояний-проявлений альтернативно другому, и они не могут проявиться совместно.
 
           С позиции квантовой психологии, весь этот процесс возникновения квантовой механики, произошедший на глазах одного-двух поколений, является ярким и наглядным примером того, как человечество творит свою реальность бытия.
 
           В отличие от квантовой механики, квантовая психология утверждает не наличие квантовой суперпозиции двух или нескольких альтернативных состояний материи, до момента ее редукции к одному из этих состояний вмешательством человека, а о полной квантовой неопределенности, в которой не присутствует никаких альтернативных состояний, до момента взаимодействия человека с этой неопределенностью.
 
           Дело в том, что два альтернативных состояния электрона являются ничем иным, как прямым отражением взаимоисключающей двойственности современной научной логики, и восприятия человеком физических явлений.  Как мы уже объяснили в главе 4.2., квантовая неопределенность редуцируется в физическую реальность человека посредством логической матрицы его восприятия.   Но если в этой логике содержится взаимоисключающая двойственность, то и неопределенность будет редуцироваться каждый раз только в один из взаимоисключающих друг друга вариантов.  Это, к сожалению, а, может быть, и к счастью, мы  наблюдаем в научных экспериментах с микромиром и попытках квантовиков-теоретиков объяснить эти явления. К сожалению потому, что большинство не желает в упор замечать своей ошибки в восприятии материальной действительности, о которой нам уже буквально «кричит» эта самая действительность.  А к счастью потому, что эту возможность нового осознания своего бытия мы все же получили, несмотря на то, что воспользовались ею пока  еще только единицы.
 
           Взаимоисключающая двойственность  человеческой логики восприятия материальной реальности заключается в представлении материи состоящей из ограниченных формой частиц, при этом обладающих свойствами взаимодействий на расстоянии.   (в36)
 
           Это ошибочное представление породило необходимость обоснования того, как ограниченные в пространстве частицы и  физические тела умудряются воздействовать друг на друга на расстоянии. И массу дальнейших накруток, которые может быть и не сильно повлияли на практические формулы расчетов, но очень сильно усложнили и запутали осмысление физической реальности людьми. 
 
           Но самая главная проблема теоретиков квантовой механики в том, что вместо того, чтобы убрать эту двойственность из научной логики, они не только сохранили ее, но и дополнили третьим взаимоисключающим вариантом восприятия физической реальности – состоянием квантовой суперпозиции альтернативных состояний.
 
           Теперь человек вынужден разрывать свое представление материи между тремя вариантами: либо состоящей из частиц, либо имеющую волновую природу, либо находящуюся в состоянии квантовой суперпозиции этих двух взаимоисключающих состояний.
 
           Квантовая психология предлагает исключить эту двойственность и понять, что квантовая неопределенность не имеет ограничений кроме ограничений нашего отражения в нашем взгляде,  что материя состоит из того, из чего мы ее сами создаем в своем логическом осмыслении. Что надо всегда стремиться к целостности восприятия своей реальности  и исключать любую двойственность, как только она где-либо проявилась.
 

6.7. Главная ошибка Теории Относительности, ее возникновение и эволюция.

(оглавление)


 
           Главный тезис Теории Относительности о равенстве всех инерциальных систем отсчета возник в процессе эволюции человеческого взгляда на окружающий мир.
 
           На ранних стадиях формирования своих представлений о строении мира, человек вполне справедливо ставил Землю в центр своей физической реальности. Логика этого шага была продиктована человеку зависимостью от планеты своего обитания. Но в процессе совершенствования средств наблюдения за поведением космических тел и математических моделей для описания их движения человечество пришло к выводу о том, что Земля является одним из объектов взаимного движения в космическом пространстве. Этот процесс «развенчания» избранной роли Земли в космическом движении наука восприняла как некое указание на дальнейшее направление мысли. И она (наука), не особо задумываясь над обоснованностью такого направления, продолжала лишать Землю всех ключевых моментов в строении физической реальности.  Так была сделана первая ошибка. Эволюцией этой ошибки стал сначала принцип независимости физических законов от пространства и привязки к Земле, а затем и принцип равенства всех инерциальных систем отсчета.  Это равенство и независимость потребовали постоянства скорости света относительно любой инерциальной системы отсчета.  И, наконец, опыт «подтвердил» это постоянство!
 
           Ошибка физиков элементарно проста. Подтверждение постоянства скорости света относительно инерциальных систем отсчета произошло в опытах, когда скорость света измерялась в различных направлениях относительно движения Земли и вместе с ней экспериментатора в пространстве.  Эта скорость была всегда одинакова в достаточной степени и не зависела от движения Земли. Но согласиться со сделанным на основе этих экспериментов выводом о том, что скорость света одинакова относительно всех инерциальных систем отсчета, можно только при условии, что Земля действительно никаким образом не выделена относительно других космических тел в отношении физической реальности.  Но ведь это никто никогда не доказал, и на опыте это не было никогда проверено.  Все физические эксперименты ставятся либо на Земле, либо их результаты считываются людьми, находящимися на Земле. Таким образом, доказательство равенства инерциальных систем отсчета, и постоянства скорости света относительно любой из них, зиждется на недоказанном постулате о независимости физических законов от Земли и образованного ею пространства.
 
           Логика такова: если физические законы и процессы не зависят от Земли и ее движения, а скорость света предположительно постоянна в любой инерциальной системе отсчета, то, измерив скорость света в направлении движения Земли и против него (находясь на Земле), и убедившись, что она неизменна,  постоянство скорости света в инерциальных системах отсчета можно считать доказанным.  Однако в этом доказательстве присутствует одно «если» или условие, которое не проверено и не доказано в реальном опыте.
 
           Если это предположительное и недоказанное «если» не верно, и Земля является некоей избранной системой отсчета, именно в которой скорость света неизменна, а в других системах отсчета может быть и другой, то ни о каком состоявшемся опытном доказательстве постоянства скорости света в инерциальных системах отсчета не может быть и речи.
 
           Квантовая психология приводит нас к выводу о том, что  в центре нашей материальной реальности находится Земля и все равновесие физических законов и пространства привязано именно к нашей планете.  И математика движения космических тел этому не противоречит, так как все космические тела проецируются в нашу земную реальность, и, соответственно, ведут себя в этом отражении согласно физическим законам нашей материальной реальности. И все эксперименты со скоростью света только подтверждают факт того, что скорость света всегда одинакова относительно Земли и человека-наблюдателя. То есть во взгляде человека, находящегося на Земле. Но она не будет такой в иных инерциальных системах отсчета, двигающихся относительно Земли, без присутствия в них человека.
 
           Физическое пространство, как уравновешенная среда физических взаимодействий связана с Землей и человеческими сознаниями и от них неотделима.  Равенство и постоянство скорости света может быть только в системах, связанных с различными людьми (сознаниями), находящимися во взаимном движении друг относительно друга, но таковое взаимо-относительное движение ограничено рамками этой самой физической среды.
 

7. Время

(оглавление)


 
           Выше мы показали, что понятие физического времени связано с перемещением трехмерной волны физического мира в Беспредельности вдоль независимого измерения, которое и является этой физической величиной, входящей в физические формулы расчета любых процессов. Но физическая величина, называемая временем, и время, как одно из фундаментальных понятий нашего бытия, совсем не одно и то же. 
 
           Подобное представление времени в виде пространственного измерения и порождает фантазии о возможности путешествия во времени. Во-первых, мы, как люди в своих физических телах, являемся неотъемлемой частью этого физического мира, а, значит, никаким образом не сможем остановить, или как-то изменить свое движение вдоль измерения времени, как квант излучения в нашем физическом мире не существует вне своего движения. Во-вторых, если бы наши монады приобрели некую гипотетическую возможность свободного путешествия по нашему временному измерению, отделившись от физического тела, которое этого не сможет в принципе, то, переместившись  в некую точку «прошлого» они бы там ничего не нашли от нашего физического мира, так как волна  там уже прошла, и ее там нет.  Аналогично и с будущим. Там, далее, по измерению времени, куда волна нашего мира еще не дошла, ничего связанного с этой волной нет и искать там нечего.
 
           Но что же тогда представляют собой такие понятия, как прошлое и будущее, ведь мы их воспринимаем как некую ощутимую реальность?
 
           Для начала надо четко осознать разницу между двумя понятиями времени, которые не только в языке соединены в одном слове, но и спутаны во многих философских и мировоззренческих концепциях.  Надо разделить понятие «время», как физическую величину, характеризующую протекание физических процессов, и в сравнении их друг с другом порождающую такое понятие как скорость, и понятие «время», как неотъемлемую составную часть нашего восприятия своего бытия.  Часто эти понятия совпадают, но далеко не всегда.  И именно в отношении прошлого и будущего эти понятия совершенно несовместимы, и их наложение друг на друга порождает весь тот хаос фантазий связанных с «путешествиями» во времени.
 
           Психическая реальность прошлого и будущего не имеет ничего общего с пространственным измерением, вдоль которого движется трехмерная волна нашего физического мира, и которое отражается в физических процессах как измерение времени.    (в37)
 
           Психическое время есть последовательность «сборок» или состояний нашего сознания (монады) и ничего более. Последовательность нельзя повернуть вспять, так как любое последующее состояние всегда является последующим, где бы оно в Беспредельности не состоялось. Даже если представить себе такую ситуацию, когда наше очередное состояние сознания состоялось бы («собралось») в некоем месте, соответствующем  по всем параметрам месту, в котором происходило некое прошлое состояние (сборка) нашего  сознания, то в любом случае, это последующее состояние было бы будущим по отношению к предыдущим, и ни о каком посещении прошлого в этом случае не может быть и речи.
 
           Что такое настоящее, понять, казалось бы, несложно. Это «точка сборки» нашего сознания, которая с разной степенью вероятности может произойти где угодно в Беспредельности, но в течении физической жизни человека, в состоянии бодрствования, с вероятностью близкой к единице происходит в конкретном физическом теле.  Но это не совсем так. Психическое восприятие себя монадой, то есть внутреннее отражение себя и мира своего бытия, не происходит в некий момент, а является «размытой» в пространстве функцией. Две последующих «сборки» сознания именно потому и являются одним сознанием, одной монадой, потому что разница между ними «размыта» в неопределенности. Это как бы одно и то же явление, но с некоторой долей неопределенности своего проявления. Эта неопределенность позволяет проявляться как в одном, так и в другом состоянии «одновременно». Слово «одновременно» взято в кавычки, потому что оно несколько неудачно в данном случае применения, но другого понятия в языке пока еще не выработано. Оба последовательных состояния «сборок» сознания едины в своей сущности и в существе монады, но разделены своей временной последовательностью. То есть с позиции физического времени они следуют друг за другом, а для самой монады являются единым нераздельным настоящим. Это одна из самых фундаментальных тайн нашего бытия, еще не осознанных человечеством. Настоящим для монады является не некая конкретная «сборка», происходящая в конкретный момент времени, а целый период многих последовательных «сборок», который монада воспринимает как свое «настоящее», или как иногда это называют: «здесь и сейчас». Воспринимает как единое целое, как явление себя, своего «я». Этот период имеет свою определенность в ощущении своей реальности, и неопределенность границ перехода в «прошлое» и «будущее». Прошлым монадой воспринимается все то, что сохранилось в памяти о предыдущих состояниях, или как-то напоминает о них. Будущим для монады является все то, что предположительно произойдет с монадой в ее последующих состояниях «сборки», что так или иначе ожидается монадой, ощущающей свое движение во времени.
 
           Но где же находится это «прошлое» и «будущее» в тот момент, когда монада переживает свое «настоящее»? Мы намеренно употребили термин «переживает», а не «находится». Дело в том, что монада в каждой «сборке» своего бытия являет собой следствие совокупности всех причин своего возникновения, как и совокупность всех причин своего дальнейшего бытия.  Это означает, что все ее прошлое и будущее находится в ней всегда и неотделимо от нее. Но это не означает некоей абсолютно точной заданности будущего и абсолютно точной определенности прошлого. Всегда остается некая базовая неопределенность во всем, что так или иначе проявлено в Беспредельности. 
 
           Настоящее содержит в себе все причины своего появления, как и все векторы и импульсы своего дальнейшего развития, в рамках некоей квантовой неопределенности. По существу настоящее содержит в себе все прошлое и все будущее.  Это мы в своей внутренней иллюзии разделяем единый процесс на прошлое и будущее и придаем им как бы самостоятельное существование. Эта иллюзия самостоятельного существования прошлого и будущего необходимо требует существования производного от них пространства, пространства между прошлым и будущим, причем никак не связанного с физическим пространственным  эквивалентом движения во времени. А любое пространство порождает желание в нем перемещаться. Так зарождаются фантазии о путешествии во времени. 
 
           Но вот, что интересно: желание посетить, например прошлое, совсем не означает желания некоего формального перемещения в некую временную дату в прошлом.  Допустим, мы каким-то образом переместились бы в желаемую нами дату прошлого на какой-то промежуток времени и вернулись бы обратно. Но при этом перемещении находились бы в каком-то, ни о чем нам не говорящем, ничем не выделяющемся и не отличающемся от нашего месте. Удовлетворили бы мы этим свое желание путешествия во времени? Естественно нет. Скорее всего, мы заподозрили бы обман или ошибку нашего способа перемещения во времени. Главное в нашем желании переместиться в прошлое, это гипотетическая возможность увидеть и почувствовать дух того времени, в поведении людей, течении социальных и исторических событий, да встретиться, наконец, с кем-то «оттуда», из прошлого!  Вот тут и кроется главная ошибка нашего еще недостаточно развитого сознания. 
 
           Все, что было там, в прошлом, находится рядом с нами сейчас, в нашем настоящем! Нам не надо никуда перемещаться, чтобы с этим прошлым встретиться! Оно вокруг нас и внутри нас!      (в38)
 
           Только неумение видеть, чувствовать и воспринимать реальность, толкает нас на поиски несуществующей иллюзии.  В известном кинофильме «Тот самый Мюнхгаузен», главный герой утверждает, что беседует с древними философами, и окружающие считают его не совсем нормальным. Конечно, нормам своего времени он не соответствует, но, вот к реальности он гораздо ближе, чем его «нормальное» окружение.
 
           Каждое состояние бытия со всем своим колоритом человеческих взаимоотношений является в своей сущности такой же локализацией в Беспредельности, как и любая другая.  Но любая локализация имеет свой ритм пульсаций (повторений, воплощений), связанный с ритмом нашей действительности некоей функцией распределения вероятностей. И не может быть абсолютного запрета на воплощение некоторой ситуации, воспринимаемой нами как прошлое, со всем своим колоритом, в нашем настоящем. Но посещением прошлого это можно будет назвать только условно, так как на самом деле это будет нашим настоящим. 
 
           Каждое мгновение мы со всей нашей Вселенной «растворяемся» в Беспредельности и «собираемся» вновь в следующее мгновение, и предыдущего мгновения уже не существует самого по себе, но оно продолжает существовать в нас, нашей неотъемлемой частью.       (в39)
 
           То же самое касается и будущего.
 
           Но, говоря о том, что прошлое и будущее всегда пребывает с нами в нашем настоящем (между ними не существует пространства или протяженности вне нашей субъективной привычки их разделять), необходимо не забывать об очень важном нюансе. Этот нюанс – квантовая неопределенность. Мы уже многократно говорили и доказывали, что ничего абсолютно точного не существует нигде, кроме как в иллюзии неразвитого сознания.  Если бы существовала абсолютная точность прошлого, а, следовательно, и будущего, то бытие лишалось бы всякого смысла, и превращалось бы в некий строгий бездушный механизм, работающий по заведенным раз и навсегда абсолютно точным схемам. Но, слава богу, такого механизма существовать не может, так как  потребовался бы некий «создатель» этого строгого механизма со строгими схемами, которого никаким образом нельзя «вывести» из такого «точного» мира. Либо «точный мир», и в нем ничего нового возникнуть не может, равно как и самого Создателя, либо беспредельный хаос неопределенностей и неточностей, в котором возможно все, а, значит, и самый высший и абсолютный Создатель.  Таким образом, за границами любого «точного» мира всегда находится творчески свободный «неточный» мир, гораздо больший по «мощности» и, естественно, более фундаментальный.  Это мы и называем Беспредельностью.
 
           Но если настоящее, как и прошлое, и будущее не являются точными величинами, и имеют свою квантовую неопределенность, в границах которой они спутаны между собой, то это единое и нераздельное явление.
 
           Прошлое и будущее пребывают в нашем настоящем, как его неотъемлемые составные части и эволюционируют вместе с ним.           (в40)
 
           Действительно, делая свой пошаговый выбор от пульсации к пульсации,
 
           - сознание выбирает не только свое настоящее, но и прошлое и будущее одновременно! Именно такой комплексный выбор и являет собой реальность бытия сознания.     (в41)
 
           Не только настоящее «дрейфует» в пределах своей квантовой неопределенности, но и прошлое и будущее.  Относительно эволюционного дрейфа будущего согласиться не так уж трудно, но вот принять этот «дрейф» прошлого современному человеку очень непросто! «Как может эволюционировать и меняться прошлое, ведь оно прошлое!?» – вполне справедливо воскликнут многие, но, тем не менее, эта «справедливость» является плодом отживающей иллюзии, и не более. 
 
           Наше сознание со всей своей действительностью является квантовым объектом, и, чем больше удаление от центра локализации, в направлении любых изменяющихся количественно качественных величин, тем  больше относительная величина квантовой неопределенности, и на определенном радиусе удаления эта неопределенность становится больше самой величины.      (в42)
 
           Этот эффект мы уже рассматривали в главе 5.6. в приложении к размеру физического мира. В приложении к нашему внутреннему разделению нашего самовосприятия на прошлое и будущее, получаем, что, чем дальше мы пытаемся определиться с этим самым прошлым (как и будущим), тем более неопределенным и более свободным для выбора оно становится.
 
           - Осознавая свое прошлое и будущее, сознание расширяет свое настоящее.  (в43)
 
           Причем имеется некий радиус, далее которого возможно чистое творчество, как прошлого, так и будущего. Изобразим это на условной схеме:
 

 

Рис. 17

 
 
           Неразвитое сознание, способно охватить лишь небольшую сферу своего прошлого и будущего, много меньшую радиуса свободного творчества. Такое сознание находится «в плену» независящих от него, вполне определенных обстоятельств своего происхождения и не может сознательно повлиять на развитие своего будущего, как следствия этих обстоятельств. Это называется кармой или судьбой, и напоминает рельсы, по которым катится жизнь человека, без возможности сойти с этих рельс.  Развиваясь в своем самоосознавании, сознание захватывает все больший и больший радиус прошлого и будущего, превращая их в свое настоящее, и, превзойдя радиус свободного творчества, начинает само «прокладывать рельсы», по которым ему придется двигаться.
 
           Поэтому, когда произносится фраза о «необходимости жить здесь и сейчас», стоит поинтересоваться, а какие границы у конкретного сознания этого «здесь и сейчас»? Для кого-то это границы одного дня, или даже часа, но для другого могут включать в себя тысячелетия.
 
           Поскольку все люди связаны одним миром объективной реальности, то те, немногие, кто достиг степени свободного творчества будущего, «прокладывают рельсы» не только себе, но и всему человечеству, по которым все остальные катятся без возможности влиять на свою судьбу.    (в44)
 
           На приведенной схеме видно, что прошлое ограничено определенным радиусом и далее него становится будущим.  Будущим потому, что оно не выделено из квантовой неопределенности и только будет выделено в будущем.  Из этого логического построения можно сделать и еще один важный парадоксальный вывод:
 
           - причина нашего бытия находится не в прошлом, а в будущем!     (в45)
 
           Действительно, прошлое существует только как динамическая характеристика настоящего, и не существует в строгой определенности. Будущее же существует в двух составляющих: динамической характеристики настоящего и в абсолютной составляющей – Беспредельности.
 
           Именно будущая беспредельность нашего бытия является причиной этого самого бытия.
 

8. Эволюция тонких миров

8.1. Вложенные отражения

(оглавление)


 
           Первичный процесс отражения монадой Беспредельности посредством своей формы, рано или поздно порождает вторичный процесс внутреннего отражения монадой себя и своего мира. Это можно назвать вложенным отражением, или производной.
 
           Определение (о26):
 
           - Вложенным отражением называется вторичное внутреннее отражение монадой своего первичного отражения Беспредельности.
 
           Вложенное отражение – это отражение отражения. Монада теперь не просто отражает в себе Беспредельность, но и самое себя со всем своим окружением и взаимодействием с ним. 
 
           Этим определяется новый этап в ее развитии и эволюции. На уровне тела монады в физическом мире общего взаимодействия монад появляется конкретное усложнение. К внешней форме выражения добавляется некий внутренний центр самоотражения. Это зачаток мозга и нервной системы, позволяющей отражать внешние и внутренние процессы.  Взаимодействие монад приобретает уже не просто вид непосредственной подстройки формы друг под друга, а некий внутренний оценочный характер этого взаимодействия. Так возникают первичные эмоции, и начинается эволюция плана эмоционального взаимодействия.
 
           Каждое новое качество бытия монад являет собой новое измерение в их существовании, которое выделяется из Беспредельности.       (в46)
 
           Этот новый план взаимодействия не пересекается с физическим миром вне внутреннего восприятия или взгляда монад. Это совершенно иной принцип внешнего взаимодействия со своей выбранной реальностью. В этом плане не действуют законы симметрии и вытекающей из них математики, так как он формируется не по принципу прямого взаимоотражения и унификации свойств, а по принципу яркости реакций на индивидуальные особенности других монад. Этот план хотя и появляется, как следствие взаимодействий в физическом мире, но имеет свое бытие не менее объективное по отношению к монадам данного группового мира, чем физический план. По существу, физический мир только способствует выделению из Беспредельности и формированию нового независимого измерения бытия монад, но не является его причиной.
 
           Определение (о27):
 
           - Планом бытия монады называется ее выделение из Беспредельности по независимому качеству, включающему в себя набор измерений пространственно независимых внутри данного плана, но в совокупности являющихся проявлением одного качества.
 
           Таким планом, сформированным на начальном этапе эволюции монад, является физический план. На нашем этапе развития мы, люди, отдаем предпочтение физическому плану как чему-то основному, но это лишь особенности нашего человеческого взгляда, нашей условной объективности.  С точки зрения вынесенного взгляда, все возможные независимые планы (миры) взаимодействия монад  равноправны в Беспредельности и одинаково реальны для каждой группы монад. Их последовательная эволюция и воздействие друг на друга не означают приоритетности друг перед другом. Действительно, как физический, так и эмоциональный планы взаимодействия обоюдно влияют на дальнейшую эволюцию монад и их бытие.
 
           Очень важно понять, что план эмоционального взаимодействия является не надстройкой над планом физического взаимодействия, а самостоятельным планом бытия монад со своими законами. Причем оба этих плана взаимодействия монад одинаково реальны относительно их бытия.
 
           По мере дальнейшей эволюции монад и их усложнения, возникает возможность вложенного отражения второго порядка.  Поскольку вложенное отражение первого порядка есть отражение в себе себя и окружающего мира, то вложенным отражением второго порядка является внутреннее отражение этого отражения или другими словами – анализ.  Усложнившийся мозг получает возможность не просто отражать бытие монады, но и анализировать его. Это не что иное, как интеллект. Монады выделяются из Беспредельности еще по одному измерению – смысловому.
 
           Как физический план, так и эмоциональный и смысловой имеют определенный набор внутренних измерений.
 

8.2. Материальный план бытия, как совокупность физического, эмоционального и смыслового планов

(оглавление)


 
           С возникновением интеллекта и выделения монад из Беспредельности по трем  независимым планам бытия, эволюция не заканчивается, но завершается глобальный этап их развития, характеризующийся постоянным углублением локализации, все большим и большим выделением из Беспредельности в собственное индивидуальное бытие, с возрастающим углублением противопоставления себя и окружающего мира. На всем этом этапе материальный мир общего взаимодействия монад усложняется, что увеличивает его инерцию по отношению к возможностям каждого нового шага выбора.  Эта возрастающая инерция проявляется в физическом плане возрастающей инерциальной и гравитационной массой, постепенным увеличением гравитационной постоянной.
 
           Весь этот период можно назвать периодом уплотнения материи.
 
           Обращаем внимание на то, что монады, взаимодействуя друг с другом на уровне формы, то есть в физическом плане, одновременно взаимодействуют друг с другом на уровне двух других планов – эмоциональном и смысловом. Эти два дополнительных плана независимы от физического плана и его трех измерений. Так же они независимы друг от друга.  Но бытие монады и ее взаимодействие с другими монадами происходит во всем комплексном мире всех планов и всей совокупности их измерений, по которым монада выделилась из Беспредельности.   Именно этот комплексный мир обще-группового взаимодействия и является для монады реальностью ее бытия.
 
           Так сложилась эволюция человеческого мировоззрения, что понятие «объективность» воспринимается людьми довольно своеобразно. С одной стороны, без каких-либо оснований это понятие распространяется на всю Вселенную, без ограничения в пространстве, а с другой стороны, объективность ограничивается исключительно рамками физического мира. И то и другое – две иллюзорные крайности, имеющие мало отношения к реальности.  Объективность для людей – это общий мир их взаимодействия то, что отвечает критерию объективности (см. гл. 4.1.).  Но этот общий мир взаимодействия ограничен в своих размерах (см. гл. 5.6.), с одной стороны, и не сводится исключительно к физическому миру, с другой.  Эмоциональный и смысловой планы столь же объективны, поскольку на этих планах происходит коллективное взаимодействие монад. Объективны в рамках общего взаимодействия, как, собственно и физический мир.
 
           Мы привыкли свой физический план бытия называть материальным, потому, что в данную эпоху своего существования мы сделали акцент именно на физической части своего бытия.  Но, на самом деле,
 
           - объективным материальным миром бытия людей является комплексный мир, состоящий из трех независимых планов – физического, эмоционального и смыслового.      (в47)
 
           Стоит особо подчеркнуть, что все, что происходит в объективном материальном мире, в своей проекции в физический мир всегда строго соответствует физическим законам.  Но только в этой проекции! Сама комплексная реальность нашего материального бытия много объемнее плоской физической проекции, и не сводится исключительно к физическим законам.  Аналогично, как сложное устройство в проекции на плоскость может представлять собой простую и ничего не значащую геометрическую фигуру, так и проекция в физический мир многих аспектов нашего объективного материального бытия не может выявить их реальной сложности и глубины.
 
           В реальной жизни реального человека все окружающие его материальные предметы и их сочетания имеют смысловую и эмоциональную «окраску».  Изменение эмоциональной окраски предмета означает его смещение по эмоциональным измерениям материальной реальности при сохранении своей проекции в физический мир.  Смысловая «окраска» предметов означает тот смысл, который в них содержится для конкретного человека и для всех людей в целом.  Эта смысловая нагрузка предмета и определяет его положение по смысловым измерениям.  Соответственно, два разных человека, находясь в близком дуг к другу положении в физическом мире, в комплексной материальной реальности могут находиться далеко друг от друга.  Например, один находится в мире ярком, веселом и добром, а другой в сером, злом и неприветливом. Один в мире гармонично продуманном и удобно устроенном, а другой в хаотичном и плохо приспособленном для жизни. И при этом эти люди могут находиться в одной и той же комнате в проекции в физический мир!
 
           Кто-то может сказать, что это все лишь их мнительность, их субъективное восприятие действительности, а на «самом деле» они находятся в одном и том же положении в одной и той же реальности.  Но дело в том, что нахождение в одинаковом положении в одной реальности предполагает дальнейшее одинаковое развитие этой реальности. Но в данном случае об этом не может быть и речи. Событийность реального бытия этих людей будет совершенно различной.  Человек, воспринимающий мир ярким и добрым будет словно «притягивать» таких же добрых и ярких людей, а со вторым будет происходить все наоборот. Причем не только людей, но и предметы обихода. У первого предметы будут вести себя адекватно, как бы помогая в выполнении нужных с ними операций, а у второго будут постоянные проблемы и нестыковки.  И это реальность бытия этих людей, причем в общем мире взаимодействия. И от бытия этих людей, в свою очередь, зависит и физическая составляющая, ведь они сами являются активно воздействующим фактором на физический мир.  Таким образом отделить эмоциональную и смысловую составляющие реальности от физической невозможно.
 

8.3. Астральный план

(оглавление)


 
           Если существуют два дополнительных независимых плана нашего бытия, эмоциональный и смысловой, то вполне могут существовать явления, которые выделены из Беспредельности только по измерениям этих двух планов, и не выделены по физическим измерениям. Эти явления воздействуют на нашу материальную реальность, но при этом, как бы существуют в ином мире, не имеющем проекции в физический мир.  Физически их не существует, но, тем не менее, они являются частью нашего бытия. Это различные эмоциональные и смысловые образы, населяющие наше человеческое бытие.
 
           В нашем человеческом бытии, несмотря на сложившуюся жесткую детерминацию физического мира, люди, тем не менее, всегда догадывались о реальном существовании и воздействии на их жизнь еще одного плана. В теософии этот план назван астральным.  Астральный в переводе означает звездный. Это не совсем отвечает сути этого плана но, смотря, что понимать под термином «звездный». Звезды в человеческом понимании – нечто очень яркое, а именно эмоциональное измерение изобилует яркими вспышками, яркими эмоциями. Поэтому вполне можно согласиться с термином «астральный» в применении к плану эмоционального взаимодействия монад.  Но в теософской литературе чаще всего астральным планом называется объединенный план эмоционально-смыслового взаимодействия, по принципу исключения только физического измерения. Но при этом рассматривается и отдельно ментальный (смысловой) план, как нечто самостоятельное и несвязанное с астральным планом.  Чтобы не продолжать эту путаницу, мы не будем использовать понятия «астральный» и «ментальный» для обозначения фундаментальных принципов-планов, а остановимся на терминах «эмоциональный план» и «смысловой план».  Термин «астральный план», отдавая дань теософии, мы будем ограниченно использовать только для обозначения совместного эмоционально-смыслового плана по принципу исключения физической составляющей объективного мира.  По современному состоянию человеческой эволюции такой астральный план состоит большей частью из эмоционального плана взаимодействия и в гораздо меньшей степени из смыслового.
 
           Определение (о28):
 
           - Астральным планом материального бытия людей называется совокупность эмоционального и смыслового планов
 
           Объективный эмоционально-смысловой, или астральный план со всем своим наполнением и внутренними измерениями формируется в группе монад путем согласования субъективных индивидуальных реальностей, аналогично формированию обще-группового физического плана.  Пока некий образ существует только во внутреннем мире отдельной монады, он является лишь субъективной фантазией. Но когда такой образ становится согласованным в бытии большого количества монад, он превращается в объективное материальное образование, имеющее свое объективное бытие в астральном плане. По физическому измерению такие астральные образования являются  невыделенными.
 
           Аналогично тому, как мы можем формировать различные физические тела в физическом мире, мы можем создавать астральные формы. Если смотреть комплексно, то, создавая материальный предмет, мы формируем не только его физическую форму, но и наполняем смысловым и эмоциональным содержанием. То есть, формируем его по всем трем планам материального бытия.  Но мы можем создавать эмоциональные и смысловые образования без проекции на физический план. Это образы, не существующие в физической реальности, но воздействующие на наше материальное бытие посредством взаимодействия на эмоциональном и смысловом планах. 
 
           В различные эпохи человечество заселяло астральный план различными сущностями. Это всякого рода лешии, домовые, русалки, эльфы, феи. В последнее время, это разного рада «инопланетяне» и «зеленые» человечки. Все это представители наиболее сложного и «развитого» астрального населения. Но всегда было много и простых астральных образований, называемых бесами.  Чаще всего бесом является достаточно элементарная, но четко сформированная эмоция, которая кочует по астральному плану от человека к человеку, в некоторые моменты, подменяя его собственное «я», и руководя его поступками. Это явление прозвано в народе «одержание бесом».
 
            Кино и телевидение стало целой индустрией по производству новых астральных сущностей, благодаря тому, что огромное количество зрителей подвергается одновременной сонастройке  на придуманный кем-то новый образ. В результате этого, он (образ) приобретает свое объективное существование в мире людей со своим энергетическим потенциалом, то есть возможностью влияния на человеческую реальность. Но рассмотрение этих проблем требует отдельного объемного труда и не входит в задачи данной книги.
 

8.4. Измерения эмоционального, смыслового и астрального планов

(оглавление)


 
           Поскольку эмоциональный план бытия монад выделяется из Беспредельности посредством вложенного отражения, то есть вторичного отражения первичного отражения, то он, как минимум, должен отражать пространство первичного отражения со всем набором его измерений. Поскольку первичным отражением монады является физический план, то эмоциональный план  должен состоять, как минимум, из трех независимых измерений. Действительно, это отражение физического пространства. Но эмоциональное наполнение одного и того же физического пространства может быть разным. Таким образом, к трем измерениям, отражаемым, как бытие в трехмерном мире форм, добавляется еще одно измерение.  Представить себе бытие в четырехмерном пространстве (внутренне отразить) мы, люди, пока еще не в состоянии.
 
           Поэтому, четвертое измерение эмоционального плана и смещение по нему воспринимается людьми в виде «слоев» привычного трехмерного пространства.  (в48)
 
           Смысловой план, как вложенное отражение второго порядка, отражает в себе все четыре измерения эмоционального плана, плюс одно дополнительное, как различный смысл одного и того же эмоционально-физического образования.  Таким образом, смысловой план имеет уже пять внутренних независимых измерений.
 
           Астральный план, как соединение эмоционального и ментального планов, соответственно состоит из совокупности их независимых измерений, число которых в сумме равно девяти.  Аналогично получаем что:
 
           - число независимых измерений полноценной комплексной материальной реальности в сумме по всем трем независимым планам бытия, эмоциональному, смысловому и физическому, составляет двенадцать.    (в49)
 
           Именно это число измерений материальной реальности бытия человека лежит в основе сакрального смысла числа двенадцать для древних мыслителей.  И число учеников Христа символически означает выявление Его монады по всем двенадцати измерениям реальности.
 

8.5. Модальное состояние

(оглавление)


 
           Может возникнуть вопрос: если измерений материальной реальности человечества двенадцать то, как люди не теряют друг друга в таком сложном мире? К сожалению, теряют, часто даже находясь по физическому плану в одной комнате.  Но так уравновешен на данном этапе обще-групповой мир взаимодействия людей, что подавляющее большинство не разбредаются по всем этим независимым измерениям, а очень плотно держатся друг друга, как ягоды облепихи на одной ветке.  Подобное состояние близкого положения по всем девяти нефизическим измерениям мы назовем модальным.
 
           Определение: (о29)
 
           - Модальным состоянием называется состояние сознания человека (монады) которое соответствует наиболее распространенному и общему состоянию сознания людей по девяти нефизическим измерениям астрального плана, при нахождении в конкретном месте физического плана.
 

 

Рис. 18

 
 
           Так как начертить схему по всем двенадцати измерениям не представляется возможным, для адекватного представления, мы изобразили на схеме 11 (рис. 18) процесс в трех независимых векторах трех планов, физического  Ф, эмоционального Э и смыслового С, подразумевая, что каждый из них внутри себя содержит свой собственный набор измерений. Векторы Э и С образуют условную плоскость астрального плана. Красной линией М обозначено модальное состояние.  Это означает, что подавляющее большинство  людей расположены в двенадцатимерном материальном мире на этой условной линии.  В свою очередь расположение в материальном пространстве на одной линии, означает, что все девять нефизических измерений для этих людей связаны линейной функцией с тремя физическими измерениями.  То есть любое перемещение в физическом пространстве означает одновременное перемещение по всем остальным девяти измерениям. Таким образом, мир бытия людей в модальном состоянии сводится к бытию в трехмерном мире, и никаких независимых перемещений от этих трех физических измерений они не замечают. Но модальное состояние, как одна из функций, связующая людей в обще-групповом мире, не является для них обязательным. Люди хоть и близко друг к другу воспринимают эмоциональное и смысловое наполнение пространства, где они находятся, но, все же, с некоторой индивидуальной разницей.  Иногда эта разница в восприятии может достигать достаточно больших размеров.  Это явление отклонения от модального состояния. Смеющийся и веселящийся на похоронах человек выпадает из общего модального состояния, но он при этом остается в материальном мире.  Положение такого человека в двенадцатимерном материальном мире уже не находится на линии модального состояния, а смещено по векторам Э и С. Еще большие отклонения от модального состояния происходят в так называемых «измененных состояниях сознания».  Таким образом, человек потенциально может находиться в любой точке двенадцатимерного материального мира, но для большинства это только нереализованный потенциал. 
 
           Аналогично растению, неспособному перемещаться в физическом пространстве, хотя и имеющему трехмерную физическую форму, человек в своем подавляющем большинстве еще не развил в себе способности свободного перемещения в астральном плане и нефизических измерениях.       (в50)
 
           Растения слегка колышутся ветром, могут поворачиваться, сворачиваться, и еще как-то менять и смещать свою физическую форму, но все это в пределах строго ограниченного положения в физическом плане.  Аналогично ограниченны и возможности людей в смещениях по нефизическим измерениям. Но в отдельных случаях, и для некоторых людей эти возможности много шире.
 
           На схеме 11 (Рис. 18) фигурами а), б) и в) показаны астральные образования, невыделенные (см. о22) по физическому плану. Это означает, что они заполняют собой вправо и влево всю бесконечность по физическим измерениям.
 
           Астральные образования а) и в) не пересекаются с линией М модального состояния. Это означает, что эти образования не взаимодействуют в непосредственном контакте с обычными людьми.  Контакт с такими астральными образованиями возможен только в состоянии, находящемся за рамками модального. Таких «контактеров» обычно принимают за ненормальных, что в обще-то близко к истине, так как модальной норме они не соответствуют. Но, тем не менее, это явление в рамках нашего материального бытия.
 
           Практически все люди, за исключением небольшого количества космонавтов, всегда находятся под воздействием силы тяжести. Но это не означает, что состояние невесомости – некая субъективная иллюзия небольшой группы людей. Любой человек при определенных условиях, потенциально может попасть в состояние невесомости, и это материальная реальность. Аналогично и с любым положением в двенадцатимерном материальном пространстве. Людой человек потенциально может переместиться в любую его точку, выйдя из модального состояния.
 
           На схеме фигурой б) показано астральное образование, невыделенное по физическому плану, но пересекающееся с линией модального состояния в конкретной точке. Эта точка имеет и свою проекцию в физический план. Это означает, что данное астральное образование непосредственно контактирует с людьми в модальном состоянии в конкретном месте не только материального, но и физического плана.  Это может быть, например, образ бога для молящихся людей, или кино-образ при просмотре кинофильма в кинотеатре.
 
           Необходимо еще учитывать и то, что отклонения от модального состояния могут быть не только индивидуальными, но и групповыми. Таким групповым смещением может быть, например групповой контакт с «инопланетянами», или групповое наблюдение лешего на болоте.  И это не массовая галлюцинация, а вполне материальный контакт с астральными образованиями, только без проекции в физический план. Вернее, любая галлюцинация является контактом с астральным образованием.
 
           Все, описанное в данной главе, имеет прямое отношение к объективному материальному бытию и не может быть сведено к субъективному восприятию. Взаимоотношения субъективного бытия монады и обще-группового объективного бытия мы рассмотрим в следующей главе.
 

8.6. Циклы субъективного и объективного бытия

(оглавление)


 
           В главе 5.4. мы уже рассмотрели циклы объективного и субъективного бытия монады, на ранней стадии ее эволюции, когда все ее бытие сводится к бытию формы, или к физическому миру.  По мере развития монады и выявления векторов эмоционального и смыслового измерений, эта цикличность усложняется большим набором взаимных сочетаний в положениях отдельной монады и обще-группового мира в Беспредельности.
 
           Наиболее полное выявление монады в объективном материальном мире происходит при максимальном совпадении направлений ее векторов Фi, Эi и Сi  и векторов Ф, Э и С  объективного мира. Это соответствует тому, что мы называем человеком в состоянии сознания, вариант (а) на следующей схеме:
 

 

Рис. 19

 
 
           Вариант б) на схеме соответствует положению монады, когда все три вектора материального бытия не имеют положительной проекции на векторы объективного мира, что в допустимой условности можно назвать отрицательными величинами проекций.  Это состояние полной субъективности монады, что с позиции объективного мира является смертью.
 
           Для монад, взаимодействующих в объективном материальном мире, такая монада находятся в небытии, или «потустороннем» мире.  
 
           Каждая монада, совершая цикл схождения и расхождения субъективных и объективных векторов, постепенно переходит из объективного мира бытия в субъективный мир небытия и обратно. Это и есть то, что мы воспринимаем как рождение, жизнь и смерть.     (в51)
 
           При рождении ребенка внутренняя субъективная форма монады имеет очень малую положительную проекцию на вектор физического бытия. Эта форма еще продолжает находиться в своей субъективности, и только постепенно с ростом ребенка, переходит в объективное существование в виде развивающегося тела ребенка. К моменту полной зрелости, направление собственных векторов монады совпадает с направлением общих векторов группового мира.  Процесс старения идет в обратном направлении.  Собственные, субъективные, векторы монады, поворачиваясь, составляют все меньшую и меньшую проекцию на векторы объективного бытия. Соответственно и форма их бытия в объективном мире все меньше и меньше схожа с их внутренней собственной формой. Это и проявляется как старость, заканчивающаяся смертью – полным переходом собственных векторов в область отрицательных значений своих проекций на векторы объективного мира.
 
           Но подчеркнем еще раз, что данная схема «вращения» монады несколько условна, как условны и понятия проекций на отрицательные направления векторов материального мира. Мы уже объяснили выше, что отсутствие положительной проекции субъективного вектора на объективный означает его полное «растворение» в неопределенности, при взгляде на него с позиции объективного мира. Аналогично, при взгляде с позиции самой монады, в неопределенности «растворяется» вектор объективного мира.   
 
           Необходима качественная революция в нашем внутреннем представлении, чтобы мы смогли представить себе этот процесс цикличного «вхождения» монады в объективное бытие и «выход» из него.     (в52)
 
           Обычное представление этого колебательного процесса монады как поворота системы трех перпендикулярных друг другу направлений в трехмерном физическом пространстве не соответствует действительности.  Но иное современному человеку представить себе очень трудно.  Принципы привычного для нас трехмерного пространства имеют ряд ограничений, характеризующих именно это физическое пространство, но не являющихся чем-то обязательным для пространства как общего принципа Беспредельности.  В физическом трехмерном пространстве иных измерений не существует. В Беспредельности количество измерений ничем не ограничено. Каждое локализованное явление выделено в своей субъективной локализации (см. о10) по конечному набору измерений, а все остальные потенциально-возможные измерения остаются невыделенными (см. о22), то есть, по ним локализация находится «везде», как бы «слита» со всей неопределенностью Беспредельности. Независимость трех измерений физического пространства относительна, они связаны между собой общим принципом инвариантности.  Независимость векторов Ф, Э и С этим принципом не связана, и, самое главное, не связана принципом «охвата всего пространства», то есть допускает существование еще сколько угодно независимых векторов.  Это последнее особо важно, так как в трехмерном физическом пространстве поворот возможен только вокруг оси, которая обязательно сводится к одному из измерений.  В результате всегда сохраняется последовательная ориентация трех перпендикулярных друг другу векторов. Повернуть такую систему так, чтобы все три вектора совпали со своими противоположными направлениями невозможно.
 
           А вот в свободном пространстве Беспредельности повернуть систему векторов Ф, Э и С, так чтобы эти векторы совпали со своими противоположными направлениями можно, так как условная ось поворота не совпадает с этими измерениями и может находиться в любом из беспредельного набора невыделенных измерений. Но, опять таки, этот «поворот» условен, и означает только полное несовпадение всех субъективных векторов с их объективными аналогами и полное «растворение» в неопределенности относительно них.
 
           Подобные «повороты» относительно обще-группового мира монада может совершать как по одному из трех векторов материального бытия, физическому, эмоциональному, смысловому, так и по двум из них или по всем трем одновременно. При этом положения независимых векторов могут составлять различные сочетания проявленности или непроявленности в объективном мире.  Одни из них могут уходить в «отрицательные» значения своих проекций, другие оставаться в положительных значениях.  Но только переход проекций всех трех векторов материального бытия монады в «отрицательные» значения, означает полное прекращение ее взаимодействия с объективным обще-групповым миром монад.
 
           Насильственная смерть человека означает насильственный «разворот» вектора Фi монады противоположно вектору объективной физической реальности Ф.  Но это не означает одновременного «разворота» и по другим двум нефизическим векторам. Этот «разворот» происходит не сразу, и требуется еще некоторый процесс, только после которого все векторы бытия монады умершего человека перейдут в свои отрицательные проекции.
 
           То есть, некоторое время после смерти, монада человека еще сохраняет свое объективное бытие в астральном плане.     (в53)
 
           И только после «разворота» всех ее векторов бытия, ее связь  с объективным материальным миром будет полностью прервана до завершения цикла «отрицательных» значений проекций векторов бытия монады, и нового цикла положительных значений этих проекций. То есть до нового воплощения монады в рождении нового человека.
 

8.7. Цикл сна и бодрствования

(оглавление)


 
           Мы показали, что собственные векторы монады совпадают с обще-групповыми векторами объективной материальной реальности только в течение жизни человека, и то, только в относительной положительной проекции.  Но даже, когда человек находится в своем среднем возрасте, когда его внутренние векторы должны практически совпадать с объективными векторами, его субъективное восприятие реальности далеко не всегда совпадает с объективной групповой реальностью.  В состоянии сна или «потери сознания» о таком совпадении не может быть и речи. Действительно, совпадение субъективных векторов собственных измерений монады и векторов измерений объективного мира происходит только тогда, когда человек находится в состоянии сознания. Это состояние означает, что человек, как объект физического мира и реализованная (воплощенная) в нем монада являются единым целым, реализующим свою возможность выбора реальности своего бытия.  Но что же происходит в состоянии сна?
 
           Каждый человек, способный вспомнить хотя бы один из своих снов, понимает, что его бытие во сне происходит в каком-то ином мире-пространстве, которое не существует в физической реальности, в состоянии бодрствования. Причем, в состоянии сна человек как бы владеет своим телом, но это тело сна никак не связано с его реальным физическим телом, за исключением случаев лунатизма и иных подобных отклонений. Сам собой напрашивается вывод о том, что монада развернута своими субъективными векторами так, что вектор физической формы или тела не совпадает с объективным физическим вектором. Но если бы объективное физическое тело полностью потеряло связь с монадой, то есть, проекция субъективного физического вектора была бы отрицательной, то такого человека невозможно было бы разбудить физическим воздействием на физическое тело. Это было бы невозможно, как в случае с полной комой.  Но как же тогда может быть, что с одной стороны, проекция субъективного физического плана монады сохраняет свою положительную проекцию на вектор объективной физической реальности, а с другой стороны, субъективная физическая реальность монады протекает независимо от физического тела? Ответ достаточно прост.
 

 

Рис. 20

 
 
           На этой схеме:
 
           Ф – вектор физического плана.
 
           Э – вектор эмоционального плана
 
           С – вектор смыслового плана
 
           Все эти три вектора: Ф, Э и С составляют объективную материальную реальность. Соответственно:
 
           Фi  - субъективный вектор физического плана монады,
 
           Эi  - субъективный вектор эмоционального плана монады
Сi  - субъективный вектор смыслового плана монады
 
           Вариант а) соответствует самому обычному сну.  Проекции субъективного вектора формы положительна, но величина ее столь мала, что остается в квантовой неопределенности. Такое положение позволяет монаде находиться в своем субъективном телесном бытии, сохраняя при этом связь с физическим телом. Вектора эмоционального и ментального бытия находятся в своих отрицательных значениях, что означает полное субъективное состояние монады. Это состояние необходимого отдыха, как для физического тела, так и для самой монады.
 
           Вариант б) соответствует особому, редкому состоянию сна, когда монада сохраняет достаточно большой размер положительной проекции своего субъективного вектора эмоционального измерения на объективный.  В таком состоянии монада осуществляет непосредственное взаимодействие по эмоциональному измерению с бодрствующими людьми, а также с монадами в аналогичном состоянии. Это взаимодействие тем сильнее, чем ближе находятся взаимодействующие монады в пространстве эмоционального измерения, независимо от их близости или удаленности в физическом пространстве. Наиболее полный контакт возникает при взаимодействии в астральном плане, когда проекция полностью положительна в эмоционально-смысловое пространство (вариант в).
 
           Подобный астральный контакт возможен и в состоянии бодрствования людей, независимо от их положения в физическом пространстве. Но при этом такие контактирующие по астральному плану люди должны находиться вне пределов модального состояния (см. о29). Это может быть выражено в некоторой отрешенности от происходящего вокруг них в физическом плане, или «уходом в себя». Однако, при современном состоянии развития человечества такие контакты довольно редки и большей частью случайны. Обычно то, что люди воспринимают как внутренний контакт с кем-то для них важным или близким, является их субъективной фантазией без положительной проекции в материальный мир.
 
           Нельзя исключать и возможность астрального взаимодействия спящего человека, или находящегося в глубокой медитации, с людьми в их модальном состоянии с соответствующей проекцией в физический план,  то есть в конкретном месте физического мира. Это выглядело бы коллективным видением, но на современной стадии развития людей вероятность таких случаев слишком мала и близка к нулю.
 
            Чтобы понять все возможные состояния человеческого сознания необходимо четко различать состояния смещения сознания в двенадцатимерном материальном мире относительно общего модального состояния, и состояния, обусловленные частичным уходом в субъективность по одному или нескольким планам бытия.
 
           Определение (о30):
 
           - Измененным состоянием сознания называется смещение человека в двенадцатимерном материальном мире относительно модального положения в нем, при котором все субъективные векторы физического, эмоционального и смыслового планов его монады имеют большие положительные проекции на соответствующие вектора объективного мира
 
           Определение (о31):
 
           - Выходом астрального тела называется смещение монады в двенадцатимерном материальном мире относительно модального положения в нем, при котором ее субъективные векторы эмоционального и смыслового планов имеют большие положительные проекции на соответствующие векторы объективного мира, а субъективный вектор физического плана имеет очень малую положительную проекцию на вектор объективного физического мира, не превышающую величину квантовой неопределенности.  
 
           Таким образом, в измененном состоянии сознания монада человека продолжает находиться в полном соединении с его физическим телом, то есть, такой человек все действия производит в своем физическом теле.  Ярким примером является белая горячка или некоторые виды шизофрении, когда человек осуществляет контакт и взаимодействие с астральными образованиями, которых, находящиеся физически рядом с ним люди в своем модальном положении не воспринимают.
 
           При выходе астрального тела, объективное физическое тело человека находится без движения в состоянии глубокого сна, медитации или комы.  Но в основном все сны обычных людей не связаны с выходом астрального тела и являются исключительно субъективным переживанием монады.
 

9. Сознание и осознанность

(оглавление)


 
           Индивидуальное сознание, усложняясь и совершенствуясь, на определенном этапе способно отразить не только общую реальность своего мира, но и сам процесс ее формирования, а так же свое место в процессе бытия всей Беспредельности. Этот этап эволюции можно назвать осознанностью бытия.
 
           Отметим этот очень важный момент: выбор своей реальности бытия не означает осознанности этого выбора. Соответственно и факт наличия сознания не означает наличия осознанности своего бытия.
 
           В современной гуманитарной науке нет четкого разграничения понятий сознания и осознанности. Часто эти понятия смешиваются и подменяют друг друга.  Для наведения порядка в этом вопросе в квантовой психологии мы даем четкое определение каждому из них.
 
           Определение (о32):
 
           - Осознанность есть процесс отражения сознанием всего комплекса своего бытия как части общего глобального процесса в Космосе.
 
           Глядя на это определение, может возникнуть вопрос, а чем процесс осознанности отличается от процессов вложенного отражения первого и второго порядка, рассмотренных выше?  Действительно, если сознание и его бытие является отражением Беспредельности, то осознанность является процессом отражения отражения?  Не совсем так. Первичное отражение, как и вложенные отражения первого и второго порядка, всегда ограничены определенным принципом выделения одного и игнорирования другого. Это процесс локализации в Беспредельности или самовыделение себя в противопоставлении окружающему.
 
           Осознанность это не процесс отражения себя и окружающего мира в самом себе, а процесс отражения своего единства с Беспредельностью и своего места в ней.  Осознанность бытия характеризуется появлением у человека глобального мировоззрения.
 
           Поэтому об осознанности есть смысл говорить только на определенной стадии развития монады.
 
           Обратим внимание на принципиальную разницу понятий «сознание» и «осознанность». Сознание, как процесс выбора своей реальности в квантовом мире тождественно бытию любого объекта. Объекта в условном понимании нашего человеческого взгляда. Так, например, кристаллы тех, или иных веществ мы воспринимаем, как объекты. Но, тем не менее, каждый вид кристалла обладает своим внутренним свойством отражения окружающего мира и позиционирования в нем себя, а, следовательно, обладает сознанием. Конечно, это сознание на множество порядков отличается от человеческого, но, тем не менее, это именно сознание в своем зачатке. Каждый вид кристалла, позиционируя себя в Беспредельности, находится в процессе выбора своей реальности. Конечно, никакого состояния осознанности в случае с кристаллом нет. Сознание кристалла на этой стадии развития тождественно его материальной форме. Кристалл не имеет возможности отражать свое бытие и реальность своего неосознанного выбора в самом себе.  Обращаем внимание на то, что сама форма существования уже являет собой отражение Беспредельности через ближайшее окружение, но эта форма не может отражать самое себя. Для такого отражения необходим определенный набор сложности внутреннего устройства организма, позволяющий создать «внутренний экран», процесс вложенного отражения первого и второго порядка. Но, даже для сознания человека, как самого высокоразвитого животного набор внутренней сложности организма не является достаточным для отражения всего процесса бытия в Беспредельности в его целостной взаимосвязи. Таковой процесс происходит только  в самом зачатке. И здесь дело уже не в организме объективного проявления, а в определенном качестве самой монады, которая начинает отражать себя не только через внешнее отражение во внешнем мире, но и через свою внутреннюю взаимосвязь и единство с Беспредельностью.
 
           Это новое внутреннее отражение не связано напрямую с объективным миром группового взаимодействия. С позиции взгляда обще-группового мира это отражение субъективно, является субъективным переживанием. Но с позиции единства и целостности Беспредельности, оно гораздо более объективно, так как отражает не относительную групповую объективность, а всеохватывающее объединяющее начало.
 
           Именно поэтому понятие осознанности неразрывно связано с понятием духовности, которое мы рассмотрим в следующей главе.
 

9.1. Дух и духовность

(оглавление)


 
           Поскольку в Беспредельности никаких ограничений не существует, и Беспредельность являет собой нечто цельное и единое в своей основе, то все локальные сознания связаны между собой определенной корреляцией.  Действительно, единство и отсутствие внутренних ограничений предполагает, что любой процесс сознания ограничен только в своей субъективности, а по существу распространяется, так или иначе, на всю Беспредельность.  Таким образом, все локальные импульсы сознаний должны быть связаны между собой условием единства и целостности Беспредельности. Это условие корреляции является условием воздействия «изнутри», вне пространства внешнего взаимодействия сознаний, их индивидуальных и унифицированных отражений-реальностей. В христианском культе этому условию соответствует понятие «Святого Духа». Поскольку понятие духовности очень важно в социально-культурном бытии людей, и именно оно играет наиболее важную роль в формировании их мировоззрений, а, следовательно, и реальности, дадим ему определение в рамках квантовой психологии:
 
           Определение (о33):
 
           - Духом или процессом духовного единства называется процесс корреляции сознаний с Беспредельностью вне процессов внешнего группового взаимодействия.
 
           Для удобства дальнейших рассуждений, дадим еще два важных определения:
 
           Определение (о34):
 
           - Внутренними процессами корреляции называются процессы, обусловленные единством Беспредельности и равенством всех ее частей вне зависимости от субъективных ограничений, накладываемых сознаниями.
 
           Определение (о35):
 
           - Внешними процессами корреляции называются процессы, обусловленные взаимодействиями, происходящими вследствие образующих миры субъективных ограничений, накладываемых на Беспредельность сознаниями.
 
           Учитывая эти определения, можно упростить определения духа:
 
           Определение (о36):
 
           - Духом называется процесс внутренней корреляции монады с Беспредельностью.
 
            Духом можно так же назвать внутреннее отражение сознанием Беспредельности не как внешнего воздействия окружения, а как цельного единого и всеобъединяющего принципа.  В начале эволюции монад  принцип внутренней корреляции не оказывает большого влияния на эту эволюцию, но по мере усложнения внутреннего отражения,  начинает приобретать все большее значение.
 
           В связи с этим эволюцию сознания можно разбить на три этапа:
 
           1-й этап:   неосознанное неиндивидуализированное бытие. 
 
           Отражение только внешнего мира (эволюция форм). Принятие этого отражения исключительно как единственной и абсолютной реальности.  Отсутствие осознанности бытия. Групповой (видовой) эгоцентризм.
 
           2-й этап:  осознанное индивидуализированное бытие.
 
           Отражение не только внешнего мира, но и самого себя через отражение во внешнем мире. Принятие этого отражения исключительно как единственной и абсолютной реальности. Отношение к бытию, как к чему-то внешне заданному. Индивидуализированный эгоцентризм.
 
           3-й этап:  осознанное трансцендентальное бытие.
 
           Отражение целостного единства и взаимосвязи внешнего и внутреннего мира и своего бытия, как неограниченного процесса в Беспредельности.  Приоритет внутренней корреляции с Беспредельностью над отражением Беспредельности через внешне окружение. Осознанность бытия. Устремление к Общему Благу.
 
           Второй этап в своей кульминации завершает животную стадию развития.
 
           Почему возникает третий этап?  Сознание, отражая внешний мир, в процессе усложнения и осознания реальности своего бытия не может не заметить объединяющих бытие принципов, а так же своего влияния на формирование своей реальности.
 
           Процесс осознанности оказывает очень важное влияние на эволюцию сознания потому, что позволяет моделировать глобальные процессы Беспредельности внутри себя, включая и собственную роль в этих процессах, а, следовательно, более эффективно направлять процесс выбора своей реальности. 
 
           До актуализации процесса осознанности, процесс выбора реальности направлялся исключительно инерцией предыдущих шагов выбора и условием случайности. После актуализации процесса осознанности, условие случайности начинает резко уменьшаться, а условие инерции предыдущих шагов, постепенно подчиняться осознанному планированию будущего.
 
           Именно актуализация процесса осознанности отделяет человеческую стадию развития от животной.     (в54)
 
           Но надо признать, что для современного человека этот фактор актуализации осознанности находится только в самой начальной стадии. Несмотря на то, что для человечества целиком фактор осознанности уже является достаточно определяющим в его развитии, для отдельных людей это далеко не так. Надо признать, что на данный момент человечество на пути эволюции двигает меньшинство, а у большинства еще недостаточно раскрылся процесс внутреннего отражения сознанием своего бытия, своей реальности и своей роли в ней.
 
           Осознанность бытия приводит к пониманию иллюзорности и субъективности внешней реальности своего мира, к осознанию того, что влияние на реальность бытия и приспособление ее под свои нужды более эффективно, чем приспособление к этой реальности, как неизменной данности. В сою очередь влияние на реальность требует все более углубленного понимания ее внутренних законов, что непременно приводит к осознанию процессов внутренней корреляции Беспредельности, и себя, как полноценной части этой Беспредельности.
 
           Неосознанный процесс сближения сознаний в своем ограниченном групповом мире, сменяется осознанным процессом вмещения всей Беспредельности. Говоря языком сил: сила притяжения самой Беспредельности становится сильнее сил стягивания группового  мирка.
 
           Начиная с третьей стадии развития сознания, процесс групповой унификации реальности, как процесс устремленного эгоцентризма, завершается.  Вместе с тем завершается и господствующее давление на сознание материального мира, как определяющего фокуса эволюционного устремления.
 
           На первых двух стадиях развития главным движущим стимулом является процесс унификации с окружающими сознаниями. На третьей стадии главной движущей силой эволюции становится процесс внутренней корреляции с Беспредельностью. Поскольку Беспредельность не имеет локализации, то процесс устремления к Беспредельности превращается в процесс безграничного расширения сознания. Процесс локализации завершается, а вместе с ним завершается и процесс уплотнения материи.
 

9.2. Влияние осознанности на физические  явления и психическая энергия

(оглавление)


 
           Как мы уже показали, физический мир и его законы сформированы неосознанным случайным выбором монад на первой стадии эволюции. Поэтому все законы физического мира реализуются по условию статистической вероятности события. Каждый физический закон и условие исполняются в своей точности только как усредненный результат многократных повторений. На этом основана вся физика с ее понятием объективности. В физике результат эксперимента признается только при условии его многократного повторения различными экспериментаторами в разных местах, но при одинаковых условиях. Результаты повторения эксперимента никогда не совпадают полностью, и всегда остается некая погрешность эксперимента, либо ошибка экспериментатора. Когда эта ошибка-погрешность сводится к минимуму в процессе повторения эксперимента, его результат принимается за экспериментально доказанный факт. Обычно таковая погрешность должна быть менее трех процентов от результата. 
 
           Но если эксперимент проведен в единственном варианте, то вероятность ошибки полученного результата превышает сам результат. И такой результат нельзя будет принять за физический факт, каким бы удивительным он ни был. Таковы статистические закономерности нашего физического мира. Один раз где-либо может произойти все что угодно, если вероятность этого не равна нулю, и это не противоречит законам физики. Например, вероятность того, что хаотически двигающиеся и сталкивающиеся молекулы воздуха в комнате, вдруг полетят в одну сторону, практически равна нулю, но, тем не менее, не равна ему. Значит таковое явление в принципе не исключено, и где-то может произойти, произведя взрыв от резкого перепада давления.
 
           Это вопрос случайностей.  Но представим себе, что молекулы воздуха не хаотично выбирают направление отталкивания друг от друга, а с целенаправленным выбором.  Обычный статистический закон физики для них перестанет действовать.  Но если весь наш физический мир образован неосознанным последовательным выбором большой группы монад, то, что с ним произойдет, если монады начнут корректировать свой выбор осознанно? По существу, в самом зачатке таковой процесс уже идет. Люди в некотором смысле осознанно приспосабливают физический мир под свои нужды, не только в его внешней форме, но и в самом устройстве, сознательно углубляясь в его устройство и изменяя это устройство путем различных технологий.  Целиком для человечества этот процесс еще очень слаб, можно сказать едва наметился, и подавляющее большинство людей продолжают свое бытие в хаотичном случайном выборе.  Однако даже первые признаки осознанности, пусть даже в самой малозначительной части человеческих монад, относительно их общего количества, привели к почти взрывному характеру научно-технического прогресса.  Мы не будем заниматься предсказанием дальнейшего хода этой взрывной эволюции, а рассмотрим возможности воздействия отдельного человеческого сознания на физическую реальность общечеловеческого мира.
 
           Реальному человеку на современном этапе развития трудно осознать всю цепочку своего выбора и сам этот процесс, приведший его к его современному состоянию бытия. Но человек, сумевший хотя бы в некоторой части осознать процесс своего выбора, уже в этой части может сознательно на него влиять и, соответственно,  производить не неосознанный выбор каждого шага в случайном раскладе его вариантов, а целенаправленно смещать каждый шаг выбора в сторону своего осознанного устремления. Таким образом, у человека  возникает возможность влияния на другие тела и процессы физического мира, как и на весь мир целиком, помимо физических возможностей его физического тела, как части физического мира.  Эта возможность не сводится к обычным видам энергии физического мира и является особым видом энергии. Эту энергию мы назовем психической энергией.
 
           Учитывая, что физический мир является всего лишь одной из сторон материального бытия людей, а психическая энергия отражает возможности влияния человека на весь комплекс своего бытия, определим ту часть психической энергии, которая отражается в процессах физического мира как физическую составляющую психической  энергии.
 
           Подчеркиваем, что: психическая энергия является функцией осознанности своего бытия монадой.  
 
           Определение (37):
 
           - Энергией называется способность монады производить воздействия на окружающий мир и его части.
 
           Определение (38):
 
           - Физической энергией называется возможность неосознанного воздействия монады на физический мир и его части, как общий мир группового взаимодействия.
 
           Определение (39):
 
           - Психической энергией называется возможность осознанного воздействия монады на мир своего бытия.
 
           Определение (40):
 
           - Физической составляющей психической энергии называется возможность осознанного воздействия монады на физический мир группового взаимодействия.
 
           В каждой конкретной ситуации, психическая энергия человека позволяет ему воздействовать на физические процессы в части изменения вероятности их протекания и результата. Сильная психическая энергия может реализовать маловероятный результат. И это никак не противоречит физическим законам. Другой вопрос, как научиться этому воздействию. Но ответ на этот вопрос не входит в задачи данного труда. Обратим внимание лишь на то, что процесс «научения», сама психическая энергия и процесс осознанности являются единым неделимым целым.
 

10. Принципы человека

(оглавление)


 
             В отличие от беспредельного бытия монады, жизнь конкретного человека конечна. Это происходит потому, что человеческая жизнь является неотъемлемой частью общего материального мира, как проекция в него бытия монады (см. гл. 5.4. и 8.6.). Поскольку проекция бытия монады в своем колебательном движении по завершении цикла воплощения в материальном мире, переходит в мнимую область, или область небытия, то жизнь человека, как объективное явление, прекращается. Это явление называется смертью человека.  Но если монада, как основная причина жизни человека, продолжает свое бытие, то, что тогда понимается под человеком, который умирает? Назовем это смертное проявление человека личностью. Смертная личность человека состоит из трех тел – проекций на три независимых вектора материальной реальности. Это физическое, эмоциональное и смысловое тела.  В отличие от физического тела, на данном этапе человеческой эволюции, об эмоциональном и смысловом телах мы можем говорить только несколько условно. Дело в том, что по эмоциональному и смысловому планам человеческая монада выделена, но еще не локализована в достаточной мере, чтобы ее локализацию по этим планам можно было назвать телом в полном смысле этого слова, как некую законченную форму бытия по этим планам.  Но, тем не менее, эти три основных выделенных плана человеческой монады являют собой три основных принципа человеческой личности.  Первый по эволюционному появлению и самый развитый из них – это принцип физического тела или принцип физической формы проявления монады.  Но мы привыкли рассматривать форму тел, как внешнюю составляющую, без внутренних процессов, обеспечивающих бытие этой формы.  Поэтому физическую составляющую человеческой личности удобнее рассматривать в двух аспектах. Первый аспект, это форма, как таковая, и второй аспект, это физиологические процессы, обеспечивающие существование формы. Оба этих аспекта неотделимы друг от друга, но в конкретных практических задачах их часто удобно рассматривать по отдельности.  Именно поэтому, эти два аспекта физического тела мы назовем, соответственно, первым (форма) и вторым (физиология) принципами человека.  Соответственно, по порядку эволюционного развития, третьим принципом мы назовем эмоциональное тело, или тело реакций, а четвертым – смысловое тело или интеллект.
 
           Таким образом, личность человека состоит из четырех конечных принципов: формы, физиологии, эмоций и интеллекта.   (в55)
 
           Эти четыре принципа являются конечными и ограниченными в силу своего происхождения, как ограниченные проекции в объективный мир ограниченной своей собственной субъективной локализацией монады.
 
           Но, как мы уже отметили выше, эти четыре принципа характерны для человека-животного, и человеком в полном смысле этого слова монада становится только после активизации процесса осознанности и осознания своего единства с Беспредельностью. Только эти дополнительные духовные принципы делают человека человеком.
 
           Принципы осознания своего внутреннего единства с Беспредельностью не могут являться конечными, то есть иметь свое конечное выражение. Эти принципы представляют собой процесс, границы которого ничем не определены и всегда условны.  По этим принципам невозможно провести границу между монадой, как таковой, и Беспредельностью, так как эти принципы являются следствием доказанной нами теоремы о тождественности части Беспредельности с самой Беспредельностью (т2).
 
           Но почему мы говорим о принципах, а не об одном принципе духовного единства? Действительно, это один принцип, но рассматривать его в конкретных прикладных задачах гораздо удобнее в трех аспектах.  Поскольку бытие монад начинается с разделения Беспредельности первоначальным импульсом нарушения равновесия на два Начала, то и принцип духовного единства можно рассматривать в двух аспектах единства с каждым Началом (см. гл. 3.2.).
 
           Далее обратим внимание на то, что Начала, как таковые не равновесны между собой и являются противоположным дополнением друг друга. В физическом мире они проявляются как положительный и отрицательный электрические заряды (см. гл. 6.2.). В человеческом бытии как мужское и женское начала. Если мы проиндуцируем этот принцип эволюции женского и мужского начал в Беспредельность, то так или иначе, нам придется констатировать определенные принципы каждого из двух Начал Беспредельности, которые проецируются в нашу человеческую жизнь как мужской и женский принцип. Поэтому в соответствии с их проекцией, мы и назовем эти Начала  мужским и женским.
 
           Но, естественно, отражение Мужского и Женского Начал Беспредельности в человеческом бытии не сводятся к банальным отличиям мужского и женского устройства человеческого тела. Они к этому вообще мало имеют отношения, ведь человеческое тело эволюционировало вне внутренней связи с Началами. Внутренняя связь с Началами возникает только вследствие начала осознанной духовной эволюции.  Поэтому и яркое проявление Начал в человеческом бытии мы должны искать в самых высоких духовных проявлениях этого бытия.
 
           Такими проявлениями со стороны Женского Начала является сердечное единство всего проявленного бытия, принцип общего объединяющего Сердца. Со стороны Мужского Начала это принцип смысловой целостности, объединяющей идеи.    (в56)
 
           Эти два принципа проявляясь в человеке, в совокупности с возможностями внутреннего устройства его организма, порождают еще один принцип – разум. Таким образом,  разум это одухотворенный высшими принципами интеллект.  Поскольку разум не сводится к интеллекту и состоит из конечной и неограниченной составляющих, то и он сам является неограниченным принципом аналогично принципам Единого Космического Сердца и Единой Объединяющей Идеи.  Отдавая дань философским традициям Востока, назовем принцип Единого Космического Сердца принципом Будхи, а принцип Единой Объединяющей Идеи – принципом Атма.
 
           Таким образом, человек в своем комплексном проявленном бытии состоит из семи принципов (в57):
 
           1. Форма
 
           2. Физиология
 
           3. Эмоции
 
           4. Интеллект
 
           5. Разум
 
           6. Будхи (сердце, дух)
 
           7. Атма («чистая» идея)
 
           Четыре первых являются конечными животными принципами и составляют смертную личность человека, внутри которой, первый и второй принципы составляют физическое тело, а третий и четвертый образуют астральное тело. Три последних не имеют формального ограничения, и определяют духовную, высшую составляющую человека.      (в58)
 

10.1. «Я» человека в своих низшем и высшем аспектах

(оглавление)


 
           Одни люди никогда не задавали себе вопроса: что есть я? Другие всю жизнь только и делают, что пытаются ответить себе на этот вопрос. Чего в этой проблеме больше, нечеткости определения понятия, или неопределенности самого процесса, обозначаемого этим понятием?
 
           Как мы определили сознание (монада) производит выбор своей реальности в каждом шаге выбора. Именно она является субъектом, создающим свой субъективный мир. Но это не означает, что монада всегда осознает (отражает) себя, как причину или создателя мира своего бытия. До возникновения вложенных отражений второго и третьего порядка (гл. 8.1.) говорить о каком-либо самовосприятии монады, как субъекта не приходится.  На этом первичном этапе, выбор сознания осуществляется случайным образом, обусловленным только инерцией предыдущих выборов.
 
           На втором этапе, соответствующем стадии высокоразвитого животного, монада имеет возможность отражать себя и свое бытие в материальном мире, создавать внутреннюю картину-представление, в которой определять место самой себе.  С этого момента, выделения себя в своей внутренней (вторичной) картине отражения мира, и начинается существование «я» животного-человека.
 
           Надо отметить, что это «я» существует только в своем вторичном отражении, и, естественно не может быть тождественно своей монаде, как принципу.  Соответственно различаются и принципы выбора самой монады  и этого «я».
 
           Таким образом, сфера возможного выбора монады в своих последовательных состояниях разделена в самой монаде на две сферы. Одна из них, более объемная, остается во власти статистических законов случайности и воспринимается «я» как нечто внешне заданное и не поддающееся воздействию, другая, совсем небольшая – сфера возможного выбора самого «я».
 
           Если первичное отражение монадой Беспредельности является реальностью ее бытия, то вторичное внутреннее отражение этой своей реальности монадой в своем «я» является ее иллюзией. Иллюзия никогда не совпадает с реальностью полностью, но на разных степенях развития монад может быть различная степень совпадения их иллюзии с их реальностью, от совсем малой до почти полной.
 
           Определение (о41):
 
           - Реальностью бытия называется первичный процесс отражения монадой Беспредельности.
 
           Сознание есть отражение Беспредельности, а процесс этого отражения есть реальность бытия сознания. На каждом этапе развития, реальностью для монады является то локальное место, в которое она сама себя помещает в результате развития своего импульса. Если посмотреть на это вынесенным взглядом, то, конечно, любая реальность любой монады является ее временной иллюзией, обусловленной свойствами самой монады и характером развития ее импульса на данный момент.  Однако для монады эта иллюзия является единственной и самой глубокой реальностью. В процессе эволюции реальность меняется, но по тем законам, которые заложены в ней самой, в ее внутреннем эволюционном импульсе. Поэтому мы ограничим понятие иллюзии вторичным отражением:
 
           Определение (о42):
 
           - Иллюзией называется вторичное отражение монадой своей реальности в своем «я».
 
           Если сама монада является реальным субъектом, создающим реальность своего бытия в полной свободе неосознанного творчества, то есть, является своим истинным «я», то «я» ее внутреннего самоотражения является ее иллюзией. Причем иллюзией временной, так как это «я» меняется в течение жизни человека, не говоря уже об его полной смене в различных жизненных циклах монады (воплощениях).
 
           Обычный современный человек воспринимает свое «я» как собственную личность – бытие своего материального тела в его трех аспектах: физическом, эмоциональном, интеллектуальном. Причем, собственным телом человек считает не внутреннюю субъективную его форму по векторам Фi, Эi и Сi (рис. 19) а лишь ее проекцию на вектора Ф, Э и С общего, объективного мира.   Если у пожилого человека спросить, что есть реальность, а что иллюзия: его старое и больное тело и плохо соображающий мозг, или образ его некогда полноценного физического тела его молодости, то он, естественно, ответит, что иллюзия второе, а реальность первое.  Будет ли он прав? Относительно своего временного «я» - да! Но относительно своей вечной монады – нет!  Но что мне до вечной монады, если я старый и больной и скоро умру? Чаще всего именно так рассуждает человек. И это не проблема однозначного или неоднозначного ответа на этот вопрос, это проблема выбора человеком самого себя!
 
           О жизни человека можно говорить в трех ее аспектах.  Первый аспект, это бытие объективного явления – живущего человека в объективном обще-групповом мире. Этот человек рождается, живет и умирает. Причем живет один раз и никогда в этом объективном мире не повторяется.  Второй аспект, это проекция монады, обеспечивающая внутреннюю жизнь и самовосприятие этого человека. И третий аспект, это бытие самой монады в своей субъективной реальности, являющей собой эволюцию без начала и конца.  Который из этих трех аспектов отражается монадой как свое собственное «я» зависит от уровня ее развития.
 
           Обратим внимание на то, что бытие объективного человека в объективном мире закрепощено и ограничено комплексом инерционных принципов объективной реальности. Инерция жизни обеспечивает рождение нового тела, позволяющего монаде вернуться в объективный мир. Но эта же инерция жестко ограничивает возможности жизни этого тела и неминуемо приводит к старению и смерти.  Монада свободна в своем выборе своей реальности, но, неосознанно подчиняясь статистическим законам случайности, периодически входит во взаимодействие с другими монадами в обще-групповом объективном мире и снова уходит из него в свой субъективный мир.  Находясь в стадии взаимодействия с объективным миром, монада отражает себя через свое отражение в других монадах группы. Это и порождает иллюзию «я», как воплощенной личности.
 
           Уходя в свое субъективное бытие, монада продолжает переживать свой опыт взаимодействия в объективном мире, то есть бытие прожившей жизнь личности.      (в59)
 
            По истечению инерции этого субъективного переживания, она снова по статистическому закону случая возвращается в объективный мир, чтобы озарить изнутри новую объективную личность.
 
           По мере развития осознанности своего бытия и активизации процессов духовности, человек, вернее реализованная в нем монада, начинает отражать весь процесс своего бытия, не только как бессмертной и вечной монады, но и как части единого творческого процесса Беспредельности.   Соответственно меняется и его «я».  Но надо понимать, что достаточно долгий процесс эволюции объективного обще-группового мира имеет свою глубокую инерцию не только в реальности бытия земного человечества, но и непосредственно в самом материальном теле человека, которое диктует свои жесткие условия человеческому «я». Поэтому, даже тогда, когда процесс осознанности и мировоззрение человека позволяют ему отразить «я» своей монады в достаточно близком к реальности варианте, он еще долго не в состоянии отказаться от временного «я» своей личности. Таким образом, возникает переходный период, когда у воплощенного человека актуализированы два «я». Это «я» его личности, и «я» самой монады.  Поскольку процесс актуализации  или отражения «я» монады непосредственно связан с актуализацией процессов духовности, то, по мере их развития, выбор монадой своей реальности резко сокращается в своей случайной неосознанной составляющей, и увеличивается в своей осознанной составляющей, как полноправного соучастника  творческих процессов в Беспредельности. Именно поэтому, собственное «я» монады можно с полным основанием назвать высшим «Я». Это высшее «Я» стремится уже не к самовыделению, а, наоборот, к полной интеграции с Беспредельностью.
 
           Состояние, когда у воплощенного человека актуализированы, как его низшее «я» личности, так и высшее «Я» монады, может длиться достаточно долго и переходить от одной личности к другой в процессе последовательных воплощений.  Этот процесс внутренней двойственности вряд ли можно назвать комфортным для воплощенной личности. Он характеризуется постоянными духовными исканиями, и состоянием внутреннего одиночества из-за отсутствия понимания со стороны окружающих. Но, с другой стороны, обеспечивает высокие творческие способности человека за счет периодического  вхождения в состояние своего высшего «Я», в котором он становится частью глобальных творческих процессов Беспредельности.
 
           Но только тогда, когда высшее «Я» становится единственным «я» человека, можно сказать о рождении нового бессмертного человека – сотворца Вселенной.
 
           Человек становится бессмертным, когда он осознает себя как вечную монаду – причину и творца своего бытия.        (в60)
 
           Но до этого ему предстоит пережить множество временных иллюзий, называемых человеческой жизнью, отразить себя во множестве временных «я», прежде чем осознать себя единым и вечным творческим «Я».
 

10.2. Память

(оглавление)


 
           Одним из важных аспектов человеческого «я» является его память. Часто под памятью понимается некий набор сведений о своих предыдущих состояниях. Но с другой стороны, разве двигающийся по инерции физический предмет двигался бы в одном и том же направлении, если бы не содержал в себе память об этом направлении? То есть,
 
           - инерция движения физического тела являет собой память о предыдущих состояниях этого тела.     (в62)
 
           Но разные состояния одного тела – это одно и то же тело! Где та грань, когда одно явление переходит в другое, полностью теряя память о своем предыдущем состоянии?
 
           В Беспредельности все взаимосвязано, и одна часть Беспредельности не может потерять связь с другой ее частью.  Но ограниченная своей собственной субъективностью монада в своем вторичном внутреннем отражении себя вполне может потерять какую-либо связь со своим предшествующим состоянием, то есть потерять о нем память.
 
           Определение (о43):
 
           - Памятью называется взаимосвязь локализации в ее определенном состоянии с предыдущими состояниями.
 
           Если мы рассматриваем со стороны некий предмет или явление, то мы, в своем отражении этого предмета, локализуем его или по-другому – проявляем из неопределенности в Беспредельности (o24). Этой ограниченной локализацией является не некое мгновенное состояние, или очередная «сборка», а некий протяженный в пространстве и времени процесс.  Протяженный, но ограниченный. Все, что находится внутри этого ограничения, имеет отношение к предмету рассмотрения, а все, что остается за ограничением, к нему отношение не имеет.  Таким образом, выделенный нашим субъективным взглядом предмет, и тем самым, существующий в нашей реальности, сохраняет память о своих предыдущих состояниях только в границах его выделенности нами.
 
           Но если мы рассматриваем самого себя в иллюзии своего «я»? Обычно для человека такая иллюзия ограничена размерами его жизни от рождения. Вернее от первых детских воспоминаний.  Причем, реальной памятью для человека является только то, что он может, так или иначе, пережить внутри себя. То есть, то, что продолжает воздействовать на него внутри его «я». И эта реальная память не тождественна понятию неких сведений о своих предыдущих состояниях. Формальные сведения могут сохраниться каким-либо образом, как вне человека, так и внутри него, но если они не связывают человека в его внутреннем самоощущении с его предыдущими состояниями, то их нельзя назвать памятью. Например, запечатленное кем-то нечто из прошлого какого-либо человека, и сообщенное ему тогда, когда он уже полностью потерял с этим внутреннюю связь, может подтолкнуть его к попытке внутренне пережить это прошлое, но это переживание уже не будет иметь ничего общего с его реальным прошлым, и потому будет его новым настоящим и не более.  Но это при условии, что человек сохраняет границы своего «я».  Человек может расширить границы своего «я» и включить в них внешние сведения, например, рассказы родителей о своем рождении и первых днях жизни.  Но этот процесс является лишь «размыванием» своего «я», превращением его в сложное сочетание различных процессов, порожденных различными субъективными взглядами.  Это приведет только к большему расхождению между реальностью (o41) в первичном отражении монады и вторичной иллюзией (o42) его «я». 
 
           Аналогично, человек может принять к сведению из внешних источников информации, то, что он является некоей вечной монадой, воплощающейся в череде земных жизней, и даже отразить это в качестве собственного «я», но этим только отдалится от своего реального «Я». Искаженное отражение чужого отражения мироустройства не имеет ничего общего с приближением своего вторичного отражения собственного бытия в своем «я» к первичному отражению монады.
 
           Но существует ли память монады? И о каком высшем «Я» монады можно говорить без памяти этого «Я»?
 
           Процесс памяти воплощенного человека легко понять, как некую запись в мозге и нервной системе человека. При повреждении мозга, память человеком часто теряется. Причем, связь с монадой может при этом не прерываться, и человек остается самим собой во всем объеме своих реакций и характера, кроме воспоминаний о предыдущем периоде своей жизни. Да и сам факт того, что мы не помним своих предыдущих жизней, как бы говорит нам об отсутствии такой памяти у монады. Но это тоже поверхностная иллюзия.
 
           Физическая память человека это его память, как материального объекта в общем материальном мире объективного бытия. Но его внутренняя субъективность определяется проекцией векторов монады на вектора объективного мира. Именно в рамках этой субъективности сознание человека может производить свой выбор реальности. В той части, в которой материальное тело человека выходит за рамки этой субъективности, оно  подвержено объективным и независящим от человека материальным процессам материального мира.  Вот тут и необходимо понять, что физическая память, как процессы в материальном мозге, отражает только память о материальном теле человека и всего, что с ним связано, то есть память о личности. К памяти реального субъекта-монады эта физическая память имеет отношение только как память об иллюзии или вторичном отражении монадой своего бытия.
 
           Но монада, как единый процесс, в своем вечном творчестве-выборе, уже самим фактом отсутствия ограничений по своему бытию в последовательности смены состояний, должна иметь полную память о своих предыдущих состояниях. Иначе ни о какой единой монаде не имело бы смысла говорить. Память монады – это инерция ее эволюционного импульса. Но и в этом моменте не все так просто. Вспомним еще раз схему 10 на рис.17, в главе 7. «Время». Прошлое монады далее некоего радиуса растворяется в неопределенности. Но это означает и отсутствие памяти о состояниях до границы этого радиуса.  И это совершенно закономерно. Ведь, говоря о том, что вторичное отражение монадой своего бытия ограничено рамками иллюзии, мы должны не забывать, что и первичное отражение монадой Беспредельности ограничено своей собственной внутренней субъективностью. Любая реальность, как и любая иллюзия, всегда ограничены. Но разница в том, что чем ближе иллюзия человеческого «я» к реальности монады, тем больше свобода выбора и меньше зависимости от статистических случайностей.
 
           Но если монада в рамках своего бытия своей инерцией этого бытия являет свою память, то как эта память проявляется в жизни человека?
 
           Еще раз обратим внимание на разницу между направлением векторов субъективной материальной реальности монады и направлением векторов общего мира объективной реальности.  То, что материальное тело человека запоминает в процессе своей жизни, не может точно также запомнить монада.  Ведь с материальным телом, как объектом материального объективного мира, монада связана только в рамках положительных проекций векторов своего субъективного бытия. Соответственно и ее памятью, как инерцией ее движения, является ее внутренняя субъективность, которая не тождественна бытию материального тела как объекта объективного мира.  Ее собственная форма в своей внутренней субъективности не рождается и не стареет, а лишь постепенно эволюционирует и совершенствуется.
 
           Именно эту свою собственную в своей субъективности форму, как образ для проекции в объективный мир, и приносит монада как память в каждое свое последующее воплощение, в каждую человеческую жизнь.     (в61)
 
           Этот образ проецируется по трем векторам, физическому, эмоциональному и смысловому (гл. 8.2.). Таким образом, каждый последующий рожденный на Земле  человек, как воплощение определенной монады, отражает накопленную ею в предыдущих воплощениях индивидуальность и в физической форме, и в эмоциональных реакциях, и в ментальных возможностях.  Проекции могут быть искажены конкретными сочетаниями условий, но, тем не менее, это будут именно проекции конкретной монады.
 
           Теперь посмотрим с другой стороны. Если конкретная жизнь оставляет определенный след в развитии монады и ее совершенствовании, то в рамках этого следа монада сохраняет память об этой прошедшей жизни. То есть, в монаде не сохраняется той памяти, к которой мы привыкли, как к привычной памяти прошедшей жизни. Но в ней сохраняется память того, что внесло в монаду улучшения, повлияло на ее эволюцию. Но именно это и стоит того, чтобы помнить о нем. Все остальное ненужная «шелуха». И сколь бы не была нам людям дорога эта «шелуха»  нашего быта, часто даже очень приятная, она исчезнет в небытии вместе с нашими иллюзиями.
 
           Когда человек сумеет привести свое «я» в  его развитии к «Я» своей монады, тогда он, уже не как временная иллюзия временной личности, а как сама вечная монада, будет помнить все свои жизни в их положительных эволюционных приобретениях, вплоть до границ всего своего комплексного бытия. К этому времени границы его внутреннего мира раздвинутся на порядки по отношению к современному состоянию человека, и будут продолжать раздвигаться с ускоряющейся скоростью.
 

11. Сферическая целостность монады

(оглавление)


 
           Рассматривая движение монады в Беспредельности в ее последовательных «сборках», мы вынуждены будем признать, что какого-либо выделенного направления этого движения быть не может. Выделенность направления накладывает ограничение на Беспредельность, а это противоречит самому принципу Беспредельности. Но если нет выделенного направления, то куда же движется монада в своих последовательных сборках? Таким невыделенным направлением может быть только одно – во все стороны одновременно, то есть, это не что иное, как постоянное расширение.  Именно так, постоянно расширяющейся сферой, выглядит монада в вынесенном взгляде, если ее рассматривать без привязки к групповому миру взаимодействия.  Именно сферой, потому что ее размеры по всем выделенным независимым измерениям независимы и несоизмеримы друг с другом.  То, что в общем мире взаимодействия монад выделяется как трехмерное физическое пространство группового взаимодействия, при взгляде на монаду, как на независимое явление, является одним независимым качеством – качеством физического проявления в физической форме. 
 
           Таким образом, человеческая монада представляет собой расширяющуюся сферу трех независимых качественных планов.  Это физический план, эмоциональный и смысловой. Сам принцип расширения являет собою время, а весь процесс аналогичен сферически расходящейся волне.      (в62)
 
           Но если вектор материального бытия имеет свое направленное развитие, как часть совокупного бытия монады по физическому, эмоциональному и смысловому измерениям, то, что находится в противоположном ему направлении? Какое бытие монады противоположно материальному бытию?
 

 

Рис. 21

 
 
           На этой схеме:
 
           Ф – вектор физической эволюции или эволюции формы.
 
           Э – вектор эмоциональной эволюции или эволюции приоритетов и реакций
 
           С – вектор смысловой эволюции или эволюции смысла
 
           Все эти три вектора: Ф, Э и С составляют реальность материального бытия монады.
 
           Но что тогда означают векторы: -Ф, -Э и -С?
 
           Начнем с того, что любая, так или иначе, выделенность в Беспредельности всегда имеет свое дополнение. Дополнение это то, что в совокупности с выделенностью создаст равновесие полной невыделенности. Другими словами, если мы от чего-то целого отнимем некую часть, то останется ее дополнение, вторая часть целого. Выделенная часть и ее дополнение в совокупности составляют целое. 
 
           Но если в Беспредельности выделяется некая локализация, то, что будет ее дополнением? Утверждение, что дополнением конкретной локализации в Беспредельности будет вся остальная Беспредельность некорректно, так как Беспредельность по отношению к локализации вещь неопределенная.  С другой стороны любая локализация возможна только либо в своей собственной субъективности, либо в чьей-то субъективности. Но любая субъективность всегда ограничена своим условием локализации. Таким образом, дополнением для любой локализации является нечто, что дополняет эту локализацию до ее целостности, как субъективного явления в Беспредельности.  Но если локализация выделена из Беспредельности, как некое субъективное бытие, то ее дополнением может быть только ее собственное субъективное небытие.  Подчеркнем этот еще один очень важный принцип внефизической логики Беспредельности:
 
           - каждое субъективное бытие в Беспредельности имеет свое собственное субъективное небытие.   (в63)
 
           - Субъективное бытие в совокупности с субъективным небытием составляют полную субъективную целостность монады.    (в64)
 
           Нетрудно понять, что все, что мы, так или иначе, выделяем из  неопределенности, уже существует как неотъемлемая часть нашей монады, не важно, считаем мы это в условности своей иллюзии «существующим» или «несуществующим».  Как только мы говорим: «Этого не может быть», подразумевая под «этого» некий образ, то этим самым уже утверждаем существование этого образа внутри нашего комплексного мира бытия.
 
           Таким образом, субъективное бытие и субъективное «небытие» составляют единое комплексное субъективное бытие монады.
 
           Определение (о44):
 
           - Комплексно-дополненной сферой бытия монады называется вся сфера субъективного бытия монады в совокупности с ее субъективным понятием небытия.
 
           Поэтому, если смотреть на монаду, как на расширяющуюся сферу в Беспредельности, то ее периодические вхождения в объективный обще-групповой мир и выходы из него (см. гл. 5.4.) представляют собой вращение монады с периодическим поворотом то в сторону объективного бытия, то в сторону субъективного.
 
           Сложность для понимания данной внефизической логики (o20) состоит в том, что с одной стороны, уходя из объективного мира, монада со своими субъективными векторами бытия растворяется относительно него в неопределенности, и ни о каких противоположных направлениях субъективных векторов относительно объективных говорить, как бы, не имеет смысла. Но, с другой стороны, это растворение в неопределенности имеет свою сферу ограничения и локализовано в Беспредельности.
 
           Поэтому, рассматривая монаду в виде расширяющейся сферы, следует понимать всю относительность и несхожесть такой «сферы» с обычными принципами физической геометрии. Аналогично и с вращением монады, и с отрицательными направлениями векторов бытия по различным планам. Это отрицательное направление ни в коем случае не составляет одну прямую линию с положительным направлением.  Понять это можно только алгебраически и схематическое представление на схеме 14 (рис. 21) не более чем схема.
 
           Обратим внимание на то, что субъективные миры монад формируются объективным миром обще-группового взаимодействия.  Соответственно субъективное бытие монад и объективное бытие обще-группового мира тождественны в сути своего бытия и своего небытия, лишь с небольшими субъективными отклонениями.  
 
           Совокупность монад Человечества можно рассматривать как групповую монаду, единое Сознание, творящее свою реальность в процессе последовательных выборов. Эта групповая монада так же имеет свою объективную часть, которая по существу и является обще-групповым миром взаимодействия монад. Субъективная часть обще-групповой монады состоит из совокупности всех субъективных миров всех монад. Это то, что принято называть «потусторонним миром».  Таким образом, объективно-субъективный цикл отдельной монады, или по-другому цикл жизни-смерти, можно рассматривать как вращение этой монады внутри обще-групповой единой монады.
 

11.1. Спираль эволюции

(оглавление)


 
           Поскольку бытие монады представляет собой эволюцию по трем планам бытия, физическому, эмоциональному и смысловому, обозначенным на схеме 14 (рис. 21)  векторами: Ф, Э и С, а небытие в свою очередь эволюционирует по их противоположностям: -Ф, -Э, и -С, то можно говорить об объединенном векторе эволюции бытия Б и его противоположности, векторе небытия -Б. Теперь представим себе, как выглядит траектория эволюции монады в Беспредельности, относительно своего вектора бытия Б:
 

 

Рис. 22

 
 
           Как видим, при вращении монады и ее постоянном расширении в Беспредельности, возникает расширяющаяся спираль, которую мы можем назвать спиралью эволюции.
 

12. Планетарные циклы

(оглавление)


 
           Общая монада Человечества, как общечеловеческое объединенное Сознание, аналогично индивидуальным сознаниям, участвует в групповом взаимодействии подобных ей планетарных монад.  Закон стягивания в группы в данном случае един для всех монад, как индивидуальных, так и групповых. 
 
           Соответственно и  для планетарных монад имеется свой объективный мир обще-группового взаимодействия, в котором объективный мир человеческого группового бытия является субъективным миром одной из участниц группы – монады планеты Земля.    (в65)
 
           Обще-групповой мир планетной системы определяет свои объективные законы и планы бытия, свой глобальный материальный мир.  Естественно объективные законы человеческой материальной реальности должны соответствовать этим более фундаментальным и глобальным законам и входить в них как частный случай дедукции.
 
            Но, в таком случае, и планетарные монады должны иметь свои циклы объективного и субъективного бытия (см. гл. 5.4.), или по-другому, циклы жизни и смерти в обще-групповом мире планетной системы.    (в66)
 
           В объективном мире планетной системы каждая планета со всем своим бытием должна рождаться, развиваться, жить и умирать. Этот процесс совсем не обязательно должен быть во всем похож на аналогичный процесс жизни и смерти человека.  Объединяет эти процессы только принцип «вращения» монады, периодическое ее вхождение в объективный мир и уход в собственную субъективность. 
 
           Планетарная монада Земли аналогично индивидуальной монаде постепенно поворачивается в своих векторах бытия относительно объективных векторов планетной системы.  Таким образом, для каждой планеты имеется период ее максимального выявления в объективном материальном мире, и период полной субъективности. Этот планетарный цикл можно назвать вхождением или опусканием в материю и выходом из нее.  Аналогично тому, как каждое новое рождение человека позволяет монаде заново реализовать свой потенциал в обновленной форме, не исправляя ошибки старой формы, а создавая новую «с нуля», так и рождение каждой новой планеты позволяет начать «с нуля» новый цикл развития всего человечества.  Человеческие монады каждый новый планетарный цикл заново формируют свою новую планету, заселяют ее жизнью и постепенно «уплотняют» до ее полной материальной реализации.
 

 

Рис. 23

 
 
           На схеме 16 (рис.23) показана эта нескончаемая спираль эволюции.  Каждый последующий виток, каждая последующая планета бытия являет собой более углубленный и более эволюционно развитый план бытия человеческих монад.  Маленькими синими кружками обозначена реальность бытия планеты на трех последующих витках эволюции в различных фазах своей планетной жизни. Планета 1 уже прошла свое максимальное погружение в материю и находится на восходящей дуге. Планета 2 подходит к своей нижней точке погружения. Планета 3 находится еще на нисходящей дуге.  Большими кругами показана комплексно-дополненная сфера бытия монады в каждом из трех положений.
 
           Учитывая, что эволюция всей планетной системы проходит не в пустоте, а, аналогично, в группе похожих и близких планетных систем, то, в свою очередь, эта более глобальная коллективная эволюция миров накладывает на спираль эволюции свои витки циклов, и так в Беспредельность.
 
           Не так важно знать, которая по счету планета Земля в эволюции человечества, сколько понять, на какой стадии разворота своих субъективных векторов бытия по отношению к глобальному вектору материальной  объективности находится наша планета в данный момент. Аналогично тому, как от осознания человеком себя, зависит его жизнь в общем мире людей, его успешность и здоровье, так и от осознания человечеством своего места в бытии и эволюции планетной системы, в которой находится Земля, зависит дальнейшее бытие нашей планеты и ее здоровье.
 
           На схеме 17 (рис. 24) изображен один виток спирали, в котором период погружения и выхода из материи разбит на семь условных фаз:
 

 

Рис. 24

 
 
           Дуга синего цвета обозначает объективное бытие планетарной монады. Дуга голубого цвета означает полное субъективное бытие монады, в течение которой она не проявлена в объективном материальном мире.  Поэтому первое и последнее проявление бытия планетарной монады перед и после абсолютно субъективного состояния, можно назвать соответственно первой и последней фазой бытия, где субъективность преобладает полностью, но не является чистой идеей, абсолютным нулем материи.
 
           Далее обозначим смешанные или переходные состояния, когда субъективность преобладает над объективностью (2) и объективность преобладает над субъективностью (3) и им противоположные: соответственно (5) и (6).  И, конечно, учтем самое нижнее состояние полного погружения в материю (4). Таким образом, мы получаем семь ярко выраженных стадий эволюции человеческих монад на одном планетарном цикле.
 
           Тем, кто знаком с так называемой «эзотерической» картиной эволюции миров этот рисунок покажется знакомым. Напоминает диаграмму эволюции человеческих монад на очередном планетном или малом круге по семи расам, известную из источников, раскрывших нам некоторые аспекты изотерической системы знаний о мироустройстве: Писем Махатм Синнету и Тайной Доктрины Е. П. Блаватской.
 
           Но смысл науки не в том, чтобы подтверждать, или опровергать озвученные некогда части эзотерических доктрин. Смысл науки изучать мир, расширяя наше сознание, и обогащать бытие новыми возможностями.
 
           Согласно упомянутой эзотерической доктрине, человечество должно находиться в конце своей пятой стадии развития, или пятой расы. Переход к шестой расе должен означать начало преобладания духа над материей в человеческом бытии.  Насколько это соответствует реальному положению вещей? Ответ не очевиден, и может вызывать споры, в зависимости от подхода к проблеме.  Единых критериев духовности у людей нет. Но вряд ли кто-либо станет спорить с тем, что борьба духовного и материального направлений в мировоззрении людей в известный нам исторический период крайне актуальна.
 
           Остается открытым вопрос и о фазе вектора бытия всей планетной системы и, соответственно, месте нашей планеты в цепи ее планетарных жизненных циклов. В эзотерической доктрине сказано о семи планетарных циклах в каждом цикле всей планетной системы, называемом большим кругом. А так же о том, что наша Земля находится сейчас в четвертом самом материальном цикле своего объективного бытия. Так это или нет, обосновать или проверить научными методами на данный момент не представляется возможным.  Единственное, что можно вполне обоснованно утверждать, так это то, что человечество находится в переломной стадии своего бытия относительно погружения в материю.
 

12.1. Связь субъективности с духовностью

(оглавление)


 
           От фазы проявления монады в объективном материальном бытии зависит степень ее внутренней духовной связи с Беспредельностью. Чем больше фаза погружения в материальный мир, тем больше  внимание монады занимают проблемы объективного группового взаимодействия. При этом внутренние процессы духовной корреляции отходят на второй план, либо совсем прекращаются.  В начальной и в конечной фазах погружения монады в материю ситуация обратная.  Материальное взаимодействие еще или уже не актуально и слабо, и на этом фоне гораздо ярче проявляются духовные процессы.  
 
           Таким образом, между фазой объективного выявления монады из субъективного состояния и степенью духовности в бытии монады имеется непосредственная взаимосвязь. Именно поэтому в различных теософских источниках состояние субъективности монады называют состоянием духовности.  В некоторых аспектах осмысления проблем человеческого бытия это создает определенную путаницу.  Такая  «духовность» на ранних стадиях развития монады  представляет собой тупое и бессмысленное следование инерции неосознанного бытия.  Ставить такую «духовность» в один ранг с истинной высокой духовностью разумного бытия некорректно.  Именно поэтому мы определили духовность как процесс неотделимый от состояния осознанности (гл. 9.1. о36), и между фазой субъективности монады и степенью ее духовного развития не ставим равенства.  Только на определенной стадии развития монады можно говорить о возникновении процесса духовности. Далее следует период, когда процессы духовности и фаза погружения в объективное материальное состояние непосредственно коррелируют между собой.  Но после того как процесс духовного взаимодействия монады станет полностью определяющим в ее бытии, он снова перестанет зависеть от фазы ее погружения в материю.
 
           Для человечества целиком и для отдельных человеческих монад на данном этапе развития характерен переходный период, когда процессы духовности уже зародились, но  еще не стали определяющими.  Именно поэтому часто вполне обоснованно говорят о духовном состоянии детей, и утере ими этой духовности по мере активизации физического тела с его материальными инстинктами. Далее с возрастом и старостью к людям часто возвращаются духовные процессы, хотя и не ко всем.
 
           Стоит отметить и еще один важный момент. Во-первых, внутренняя корреляция монад с Беспредельностью аналогично внешнему взаимодействию должна иметь свою характерную выделенность, различающуюся у различных монад.  Хотя внутренняя  духовная взаимосвязь – это взаимосвязь с целым, со всей Беспредельностью, но способ выявления этой взаимосвязи может различаться.  Это различие порождает и различия в духовной близости различных монад в Беспредельности, находящихся на разных степенях развития. Таким образом, возникает цепочка духовной близости и внутреннего взаимодействия монад, идущая от менее развитой к более развитой монаде и уходящая в Беспредельность, вернее растворяющаяся в ней и охватывающая ее.  Во-вторых, эта духовная связь только косвенно зависит от величины положительной проекции собственного вектора бытия монады на объективный вектор группового взаимодействия, и не только не исчезает, когда эта проекция уходит в отрицательные значения и полную субъективность, но и приобретает для монады большую актуальность.  Но подробное рассмотрение этих вопросов потребует слишком далекого выхода за рамки человеческой логики осмысления своего бытия, не говоря уже об ограниченной научной логике, и не входит в задачи данной книги.
 

13. Взаимодействие с иными мирами

(оглавление)


 
           Принимая во внимание явление Беспредельности, глупо сомневаться в наличии иных миров группового бытия монад.  Если есть отличная от нуля вероятность возникновения мира бытия в Беспредельности, то таких миров должно быть неограниченное количество и на всех неограниченных стадиях развития. Но где они? Почему мы их не видим и не воспринимаем? Как наладить с ними взаимодействие?
 
           Надо сразу отделить так называемых «инопланетян» и всякого рода «зеленых человечков», как сущностей астрального плана (о28), от реальных жителей иных миров.  Ничего общего между этими явлениями нет. Астральный или эмоционально-смысловой план – наше зеркало, и ничего в нем нет, кроме того, чем мы его заселили. Домовые, русалки, чебурашки и тамагоши, как и зеленые человечки в своих летающих блюдцах – это жители нашего мира, с рождения в нем «прописанные». Летающие тарелки сменили ступу Бабы Яги только благодаря смене образов летательных аппаратов различных эпох.
 
           Но, тем не менее, взаимодействие с иными мирами может проявляться по любому из векторов нашей материальной реальности: физическому, эмоциональному и смысловому (гл. 8.2.). И в астральном плане может проявиться реальное инопланетное воздействие. Только в поисках иных миров необходимо сначала научиться отделять собственные порождения в астральном плане от реальных воздействий извне, как мы уже научились различать искусственные физические миры деревянных, глиняных или фарфоровых человечков, от реальных человеческих миров. Не стоит уподобляться ребенку, для которого оловянные солдатики представляют собой реальное войско.
 
           Так, где же все-таки искать иные миры?
 
           Все фантазии, связанные с физическим перемещением на другие звездные системы, вряд ли нам в этом помогут.  Космические корабли хороши для того, чтобы оторваться от поверхности Земли, но эти «лягушечьи прыжки» столь же подходят для посещения иных звезд, сколь и прыжки обычных лягушек.  Перемещение в физическом пространстве на космические расстояния не более чем поверхностная иллюзия. Не вписывается эта иллюзия в законы космической реальности. Не смогут люди перемещать свои физические тела далеко от своей планеты, частью которой они являются.  Да и не существует в Космосе иных миров, физическая реальность которых совпадала бы с нашей настолько, что было бы возможным взаимодействие в общей материальной реальности.
 
           Проблема не в том, как добраться до  иного населенного мира, а в том, как согласовать свои реальности так, чтобы возникло общее поле взаимодействия, общая реальность. Только в этом случае можно надеяться на нахождение взаимопонимания. В противном случае, мы просто не заметим друг друга, воспринимая взаимодействие как необъяснимые физические феномены.
 
           Надо учесть, что математика и физические теории, как вторичное отражение сознанием своего первичного отражения или выбора реальности, всегда являются лишь условным приближением к первичному отражению, и всегда будут иметь определенные расхождения с оригиналом.
 
           Чем дальше человечество отважится заглянуть за пределы своего привычного существования, тем сильнее может проявиться разница в проявлении реальности по первичной матрице отражения или выбора реальности, и по вторичной, на уровне мировосприятия, включая и науку.      (в67)
 
           Поэтому, для того чтобы приобрести саму возможность поиска взаимодействия с иными мирами, мы должны сначала максимально приблизить свою иллюзию (o42) научных представлений к собственной реальности (o41) на уровне первичного отражения монад. 
 
           Но если даже удастся вступить во взаимодействие, это еще не гарантирует взаимопонимания.
 
           Мы имеем в своей человеческой истории массу примеров, когда разные цивилизации вторгаясь на территории друг друга не находили общего взаимопонимания и воевали до тех пор, пока одна полностью не подавляла другую.  И самое печальное то, что люди на сегодняшний момент совсем не изменились в этих своих воинственных качествах.  Вряд ли в ближайшее время у иных миров возникнет желание взаимодействовать с таким агрессивным человечеством.
 
           Но попробуем все же рассмотреть возможные условия таких контактов с иными мирами.
 
           Первым условием будет достаточно близкая реальность объективного группового мира.  Но таковая близкая реальность может быть только у соседних планет, входящих в общую планетную систему взаимодействия с Землей, о которой мы говорили в предыдущей главе. Есть ли прямая взаимосвязь между этой системой группового взаимодействия планетарных монад, и физической планетной системой Солнца?
 
           Физическая Солнечная система являет собой редукцию внешнего мира в логику нашей материальной реальности.  С самого начала формирования обще-группового мира человеческих монад, существовало и взаимодействие всей группы с иными группами в Космосе.  Это влияние удаленных миров было достаточно слабым в соотношении с взаимодействиями внутри группы.  Но, тем не менее, оно было, и формировалось во внешние космические тела и их воздействие на мир людей в соответствии с характером этого воздействия. Возможно, часть внешнего воздействия мы воспринимаем в виде объективных законов природы, но определенная часть отразилась в нашей реальности ближайшим окружением Земли в виде планет и Солнца и более далеким –  в виде звезд.
 
           Наша Земля является центром нашей земной реальности, но именно в эту земную реальность проецируется Солнце, как много более огромный по всем параметрам объект. Именно от Солнца к нам приходит энергия, без которой наш мир не смог бы существовать. Солнце воздействует на нас, как внешний отдаленный, но очень мощный и даже самый главный в нашем материальном бытии фактор.
 
           Но разве воздействие на наш мир более развитых миров не должно проявляться таким главным и мощным фактором? Разве эволюция более развитых миров не приведет их к пониманию единства всего Космоса и необходимости заботиться о менее развитых мирах?
 
           Именно явление Солнца в нашем бытии логичнее всего признать за фактор воздействия на наш мир заботящихся о нас более развитых миров, в его физической проекции.  
 
           Необходимость заботы о менее развитых вытекает из условия стремления к равновесию, и единству. Монады, осознавшие себя частью Беспредельности, осознают и все остальные монады своей неотъемлемой частью, отражая их бытие в себе, как свое собственное.
 
           Есть и другая сторона космической логики. Если каждая планета является групповым живым существом, рождающимся, развивающимся, стареющим и умирающим, в соответствии с субъективно-объективным циклом своей групповой монады, то должен быть некий механизм рождения новых планет в обще-планетном глобальном групповом мире, аналогичный рождению обычных живых существ.  Должна существовать и соответствующая забота всей системы или порождающей ее части о рожденных планетарных мирах.  И как не признать такую заботу в Солнечном тепле, без которого жизнь на Земле была бы невозможной?!
 
           Нетрудно догадаться, что уровень различия в развитии монады Человечества с монадой Солнца столь велик, что мы можем с ним взаимодействовать, только радуясь его теплу и радуя его своими успехами. Негативное взаимодействие также не исключено, и вспышки солнечного возмущения не раз озаряли Землю.
 
           Обратим внимание также на то, что не только по физическому плану Солнце управляет нашим бытием, но и по эмоциональному. Эмоциональное состояние человека  крайне чувствительно к воздействию солнечных лучей, солнечного света.
 
           Но где находятся миры, сходные с нами по уровню развития, с которыми мы смогли бы установить взаимодействие?
 
           Есть еще другие планеты Солнечной системы. Эти планеты по сходству с Землей, подсказывают нам, что они сформированы близкими нам мирами монад. Именно они составляют обще-планетный мир групповых планетарных монад. Но, как и Солнце, мы воспринимаем эти миры лишь в проекции в нашу материальную логику. И, поскольку эта материальная логика у каждого мира своя, воспринимать мы друг друга не в состоянии.  Разница в материальных реальностях вытекает из того, что эти реальности формировались автономно, без контакта между планетарными группами. Бытие других миров растворено для нас в неопределенности, и лишь некая его часть проявлена нам физическими телами планет. Аналогично и наш, земной, мир для других миров находится в неопределенности, и как проецируется наша планета в эти миры, мы не знаем и представить себе не можем.
 
           Если смотреть на проблему глобально, то сближение различных миров – это особый процесс, аналогичный сближению индивидуальных монад. Это выработка общего мира взаимодействия, что означает совместное выделение общих векторов бытия.  Означает ли это, что миры соседних планет имеют аналогичные нашему миру выделения по физическому, эмоциональному и смысловому планам? Как принцип, это должно быть именно так, но сами эти планы в своем естестве совпадать не будут.  Физический план, это принцип формы, и у каждой планеты он должен быть, но совпадать эта форма не только не обязана, но и не должна, ведь ее развитие (выбор сознанием) шло автономно.  Аналогично и с эмоциональным и смысловым планами.
 
           Если посмотреть с другой стороны, то те планеты, которые ближе к нам в физическом пространстве, должны иметь и более близкий нашему физический план своего бытия.  Но это совсем не означает близости по двум другим планам. Возможно, имеются близкие нам планеты по эмоциональному или смысловому плану, но мы просто еще не научились это замечать.
 
           Есть и еще один аспект возможного взаимодействия. Это, когда монада более развитого мира, приобретшая большую степень свободы и возможностей, сознательно разворачивает векторы своего субъективного мира в соответствие с векторами человеческого объективного бытия.  В результате такого действия, она родится на Земле обычным человеком. Разница будет лишь в том, что ее собственная реальность много сложнее общечеловеческой реальности. Внутренний мир такого человека будет на порядки богаче внутреннего мира обычных людей.  Жить такому человеку в человеческом мире будет очень сложно, во многом морально и эстетически тяжело, но эта тяжесть будет компенсироваться сознательной работой, ради которой эта монада пришла в мир людей. Такой человек будет иметь гораздо больше возможностей на воздействие на окружающую жизнь, но при этом, его действия будут определяться более строгими принципами этики и ответственности. В зависимости от степени превышения общего развития людей, такие люди будут восприниматься либо пророками, либо богами. Но могут остаться и незамеченными, в крайнем случае, «странными» философами. Ведь степень их воздействия на мир людей мало зависит от того, насколько люди заметили или не заметили это воздействие.
 
           Отрицать такое возможное воздействие на наш человеческий мир более развитых миров мы не только не можем, но и вся логика человеческой истории говорит нам о том, что именно так и происходит одно из воздействий иных миров на наш мир.  Главным условием такого взаимодействия является полное сходство эволюционного развития, с разницей только в ее степени, в количестве витков спирали эволюции. Причем должна совпадать «фаза» поворота субъективных планетарных векторов, что обеспечит наибольшую близость миров и облегчит квантовый переход монады из одного группового мира в другой. Изобразим это на схеме:
 

 

Рис. 25

 
 
           Между соседними витками эволюционной спирали возникает возможность квантового перехода монады из одного группового мира (планеты) в другой.  Таким образом, не только монады более развитых миров имеют возможность «спуститься» к нам, людям, для сознательной помощи, но и человеческая монада, накопившая свой собственный потенциал, много превышающий потенциал человеческого мира, может совершить квантовый переход на следующий виток спирали. То есть, воплотиться в мире на порядок более развитом, как ученик в школе своим качеством учебы может заслужить возможность перейти не в следующий класс, а сразу на класс выше.  Индивидуальное развитие не ограничено общими рамками, но оно и не может происходить внутри собственного субъективного мира без взаимодействия с другими монадами.
 
           Современное переломное положение человечества заключается в том, что оно уже способно осознать, и начинает осознавать реальность своего космического бытия. И как только этот процесс станет преобладающим, и приобретет свое объективное бытие, человечество увидит, что другие миры гораздо ближе, чем это представляется с позиции современной материальной иллюзии.

Примечание

Используемые сокращения:
т1 – теорема № 1
о1 – определение № 1
в1 – вывод № 1
(1) – формула № 1
гл.  – глава

 
Ф О Р У М
Текущее время: 14 дек 2017, 07:16

Часовой пояс: UTC + 3 часа



<<
<<
ч
и
т
а
й
т
е

н
а

п
о
р
т
а
л
е
<<
<<

Комментарии к статье:



 [ 1 сообщение ] 
Автор Сообщение
Показать сообщения за:  Сортировать по:  
 [ 1 сообщение ] 

Часовой пояс: UTC + 3 часа



Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти: